第十五章 再解密卷（三）
“四十六年器世間，有情有漏四部州，天外娑婆一得見(jiàn)，始覺(jué)如法亦如幻。這是用藏語(yǔ)寫(xiě)的一首偈子，采用信、達(dá)、雅的原則翻譯成漢語(yǔ)大致就是這個(gè)意思。解讀后面的內(nèi)容時(shí)，我會(huì)全部用漢語(yǔ)分享，至于原文是用八思巴文寫(xiě)的哪種語(yǔ)言，我就不一一注明了。后面還有很多是拼出來(lái)無(wú)法辯識(shí)的語(yǔ)音，不是漢語(yǔ)，也不是藏語(yǔ)，也不是梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)、畏兀兒語(yǔ)或蒙語(yǔ)。更不是現(xiàn)代的英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等歐州語(yǔ)系，更不是日語(yǔ)、韓語(yǔ)等，同時(shí)我覺(jué)得也不太可能是這些語(yǔ)言，畢竟在元朝早期，這些語(yǔ)言還沒(méi)有廣為流傳。并且我對(duì)這些語(yǔ)言也不精通，如果是的話，我也無(wú)法解讀，所以那些就要留待能識(shí)別的人來(lái)解讀了。下面這幾段，我無(wú)法識(shí)別的，就越過(guò)不講了。下文都是這樣，我能識(shí)別的部分就給大家分享，不能識(shí)別的就越過(guò)不解讀了?！?p> “這一段是能識(shí)別的。我、薩迦班智達(dá)的侄子、八思巴在此記述。時(shí)身毒那爛陀寺寺主入藏，薩迦班智達(dá)曾從學(xué)于他。薩迦班智達(dá)深通佛法，尤精大小五明，值的稱(chēng)頌的是，他曾攜藏地眾僧與身毒修行者辯論，并大勝之。身毒修行者大敗后，有六人深感折服，遂拜薩迦班智達(dá)為師，并割下發(fā)辮獻(xiàn)于薩迦寺內(nèi)。以下部分無(wú)法辨識(shí)，就跳過(guò)了。”
“這一段能識(shí)別。長(zhǎng)生天氣力里大福蔭護(hù)助里蒙哥皇帝憲宗五年、憲宗八年，是有釋道兩次之辯，尤以八年戊午之辯為烈。是年之辯，皇帝恐先生每心內(nèi)不伏，特傳圣旨再倚付將來(lái)，令子細(xì)持論。若是僧道兩家有輸了底，知何治罰？釋曰：西天體例，若義墮者，斬頭相謝。而道士相顧，莫敢明答。帝曰:不須如此。但僧家無(wú)據(jù)，留發(fā)戴冠；道士義負(fù)，剃頭為釋。時(shí)先生每亮躍鶴列，藍(lán)袍錦袖，攘臂爭(zhēng)前。待蒙哥皇帝問(wèn)張真人曰：你每常說(shuō)，道士之中多有通達(dá)禁咒方法，或入火不燒，或白日上升，或攝人返魂，或驅(qū)妖斷鬼，或服氣不老，或固精久視。如此方法，今日盡顯出來(lái)。張真人并無(wú)酬答。時(shí)逼日沒(méi)，閣中昏暗。帝曰：道士出言掠虛，即依前約，脫袍去冠，一時(shí)落發(fā)。上頭教十七個(gè)先生剃頭做了和尚，更將每說(shuō)謊做來(lái)的《老子化胡》等經(jīng)并印板都燒毀了。此次之辯，朝廷記載，我釋教大勝，并教天下百姓得以知道，天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。”
“以上內(nèi)容，與《大元至元辨?zhèn)武洝匪涊d的基本相同。八思巴是藏傳佛教薩迦派的五祖，所以都是站在佛教的立場(chǎng)上來(lái)講的。后面無(wú)法識(shí)別，跳過(guò)去了。再后面一段話，八思巴對(duì)此又做了補(bǔ)充和糾正。”
“實(shí)則當(dāng)時(shí)辯論未曾有果，緣由幾不可說(shuō)。勉為記之，方當(dāng)辯論正激烈時(shí)，忽有異境臨現(xiàn)，種種境相，倏現(xiàn)倏滅，光怪陸離，如法如幻，實(shí)所從未曾見(jiàn)，不可言說(shuō)。地上之虛空當(dāng)中竟現(xiàn)種種神奇之物，我取了一件，當(dāng)那物入手之時(shí)，只覺(jué)險(xiǎn)些失了魂魄，眼、耳、鼻、舌、身、意、阿賴(lài)耶、末那識(shí)八識(shí)直要離散分別而去。忙將此物藏于懷中，覺(jué)隔衣而不觸肉似無(wú)礙。再看其余眾人，都似被頗瓦法將本元風(fēng)心的識(shí)神遷移了出去，只剩下一具無(wú)有心神的空軀殼，癡傻呆立。后當(dāng)場(chǎng)中諸般物件房舍營(yíng)造都化作流光煙云散了，連同僧帽道冠也倏然而逝，細(xì)看之下，只有貼身挨肉的衣物沒(méi)有消失。許久之后，眾人才回神醒了過(guò)來(lái)，直似神識(shí)方才離開(kāi)了，此時(shí)又回到身心中來(lái)。我深覺(jué)此之為色不異空，空不異色，色即是空，空即是色之意，只是受想行識(shí)之其余四蘊(yùn)未空。此奇景便是夢(mèng)中幻象、定中幻境也不曾出過(guò)現(xiàn)過(guò)，不知此情此景是何緣由，又如何形成的，當(dāng)非佛法之力，更非道法之力，但究為何力造成，實(shí)在是不明所以?！?p> 端木瑞擇停住，把目光從大屏幕移開(kāi)，看了看大家說(shuō)：“這段話中，有的地方很口語(yǔ)化，有的地方很書(shū)面語(yǔ)，而且有相當(dāng)一部分是無(wú)法識(shí)別的，我只能按照能識(shí)別出來(lái)的部分，再根據(jù)上下文補(bǔ)齊一些明顯能推斷出來(lái)的詞語(yǔ)，比如其中講到的八識(shí)和《心經(jīng)》的部分。下面的內(nèi)容，我按同樣的方式解讀，只將我能識(shí)別的部分享出來(lái)，不能識(shí)別的部分就略過(guò)，也不再一一說(shuō)明了。好，我再接著往下解讀?！眲偛乓曨l已經(jīng)暫停，他講到這里，視頻又開(kāi)始接著播放。
“此景象一直縈繞于我心中，百思不得其解。遍翻佛典古籍，仍是無(wú)有結(jié)果。余竊以為，此景定是某世界之實(shí)情實(shí)景。便欲先赴四部州尋訪此景之源，叵耐為塵世俗事所累，吞鉤之魚(yú)，勞形細(xì)物，何來(lái)自在之身，行期杳杳，終不能成。當(dāng)余四十六歲時(shí)，念須發(fā)生霜，感時(shí)光荏苒，數(shù)十年倏忽而逝，遂下決斷之念，以蛻殼替身脫去俗務(wù)，出行尋訪，盡歷東南西北四大部洲，行諸圣神洲、贍部洲、牛賀洲、俱廬洲，雖廣有見(jiàn)聞，然則均未尋見(jiàn)與那日景中所似之景，遂一無(wú)所獲?！?p> “余念之，彼日之景當(dāng)非此世界之相。又或此世間，又或諸天外世界，不知是何緣由，降臨此處。后于定中，昔圣者有云：今此大地，深十六萬(wàn)八千由旬，其邊無(wú)際。地止于水，水深三千三十由旬，其邊無(wú)際。水止于風(fēng)，風(fēng)深六千四十由旬，其邊無(wú)際。如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下。此四天下有八千天下圍繞其外，復(fù)有大海水周匝圍繞八千天下，復(fù)有大金剛山繞大海水。金剛山外復(fù)有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。俗語(yǔ)云：大千世界，無(wú)奇不有。世界海有種種差別形相，所謂或圓或方，或非方圓，無(wú)量差別。或如水漩形，或如山焰形，或如樹(shù)形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數(shù)。于是明了，當(dāng)日之景，或許應(yīng)為三千大千中某世界之景?！?p> “后往大雪山中隔絕人世習(xí)氣，修四禪定，欲于定中生感應(yīng)，心識(shí)得連諸天，或可見(jiàn)當(dāng)日情景之淵緣。余長(zhǎng)坐于眾雪山之顛，終得滅盡定，又于大定中深入三摩地，惜心識(shí)未生感應(yīng)。后于一次大定中忽然明了，當(dāng)以婆娑而娑婆，觀陀螺之轉(zhuǎn)動(dòng)，察旋舞之迷離；著相于形和影，離相于空與明。不只內(nèi)察心流諸識(shí)以辯萬(wàn)象，還要外探河漢星辰而識(shí)無(wú)垠。內(nèi)中無(wú)有，當(dāng)向外尋。此世界不可得，應(yīng)往此世界之外諸天之中尋找，或可有所得。諸天無(wú)有，三千大千世界定有。余當(dāng)下出定，欲以神足通，跨香水海，越鐵圍山，出數(shù)重金剛山，去到此器世界之外，欲往諸天中遍尋，或于大千世界內(nèi)外找尋。惜哉，數(shù)年所歷，盡是虛空渺渺，曠宇茫茫，無(wú)涯無(wú)際，未見(jiàn)任何有情世間，又覺(jué)光陰蹉跎，諸天世界尚未至，何談得見(jiàn)三千大千。氣沮意喪，自審內(nèi)心，或不應(yīng)執(zhí)于有形無(wú)形之象，當(dāng)以解脫無(wú)明為要。然未得究竟，難了掛礙，終是無(wú)法釋?xiě)选！?p> 端木瑞擇講到這里，大家都聽(tīng)傻了：這也太不可思議了，站在一個(gè)現(xiàn)代人的角度看，不管是唯物論還是唯心論，都有點(diǎn)無(wú)法接受，無(wú)法想象，你說(shuō)是他的幻覺(jué)，卻又如此逼真，如果是真實(shí)經(jīng)歷，又太有點(diǎn)扯了。端木瑞擇感覺(jué)到大家的驚詫?zhuān)Ｏ聛?lái)看著眾人說(shuō)：“如果大家覺(jué)的這些是出乎意料的，那么下面的是更出乎意料的?！闭f(shuō)完又看向大屏幕上展現(xiàn)的手卷：“冰原雪鄉(xiāng)廣約萬(wàn)里，大雪鄉(xiāng)眾冰山之絕頂是為地母妙高峰，此峰高數(shù)由旬。自此峰西行數(shù)十里，有亙古冰洞，余休憩之所。一日，余自地母妙高峰出定后回止于此，檢視所攜諸物，見(jiàn)于當(dāng)日所現(xiàn)異象奇境之中所取之物，非圓非方，非金非玉，似平似糙，時(shí)幻時(shí)滅，時(shí)巨時(shí)細(xì)，竟無(wú)定形定相，也非隨圓就方，以手撫之，觸手似溫似涼。倏忽之間，忽心生異感，目眩神迷，六識(shí)盡失，五蘊(yùn)俱滅，心神皆死。似經(jīng)傾刻，似過(guò)良久，更似歷數(shù)日、數(shù)月、數(shù)年，待神識(shí)歸時(shí)，入目入耳，皆是未聞未見(jiàn)，言詞不可形容，筆墨無(wú)法描述，惶惑不已時(shí)，方覺(jué)竟至奇境異域之上空，遠(yuǎn)眺近望，竟也有大地山河，也有麗日當(dāng)空，也有白云輕風(fēng)，域中有物遷移運(yùn)動(dòng)，當(dāng)是眾生往來(lái)，然則形狀不一，如鬼如魅，如光如影，如煙如霧，有濃有淡，有巨有微，或飛于空中，或行于地上，又有蜿蜒起伏之營(yíng)造，當(dāng)為屋廈之流。然一切景象，竟時(shí)時(shí)飄渺變幻，如蜃樓不定，似幻焰相逐，又似是隔著春日蒸騰之地氣視物，物皆彎曲變形，朦朧模糊不明，又如風(fēng)吹水中之倒影搖曳流轉(zhuǎn)般，時(shí)慢時(shí)速。余驚恐之余，竟覺(jué)呼吸心跳俱無(wú)，然并無(wú)不適之感?；腥婚g，已墮地上。雙腳觸地，如踩水面，如踏棉絮，竟有虛空不實(shí)之感?！?p> 大家聽(tīng)的瞠目結(jié)舌，竟有點(diǎn)不知道該怎么認(rèn)知和思考這些話。端木瑞擇又接著解讀：“余被一吸力引至一巨物前，此物占地宏廣，四圍無(wú)邊，上接穹宇，其廣其高，不可言述。余忽覺(jué)腦中有意識(shí)浮現(xiàn)，細(xì)察之，竟是此物傳意念印于余心腦之中，方知此物即此間眾生。余心中問(wèn)之，些間為何處？此眾生答，若以你之識(shí)見(jiàn)論之，此處當(dāng)是千梵天。余又于心中念之，此眾生是為諸天眾生否？此物于吾心中傳意做答，此方眾生，以十維往來(lái)為身，天地時(shí)空為念，一而眾，眾而一，不一不眾，不眾不一，不合不離，不聚不散，即分即和，即空即蘊(yùn)，以光音為食，以虛空為飲，無(wú)吐故，無(wú)納新，以你之識(shí)之見(jiàn)，當(dāng)不可思量。余心中又問(wèn)，此處距四部州世界有多遠(yuǎn)。此眾生答，若以地面行速論，一剎那行一由旬，當(dāng)行一中小劫方可至此。此眾生復(fù)又聚諸多眾生于前，諸般種種眾生皆無(wú)目無(wú)鼻，無(wú)口無(wú)耳，恍恍忽忽，混混沌沌，觸之似紗似水，然身暖如常人無(wú)異。無(wú)呼無(wú)吸無(wú)心跳，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，然余覺(jué)心中所念所想，竟無(wú)遮無(wú)掩，無(wú)藏?zé)o匿，如光下之物被見(jiàn)，如燭照暗室般洞徹明了于諸眾生之前。余心腦中種種神識(shí)，所知所憶，竟如被翻版復(fù)刻，抄錄拓印一遍般而被撿拾錄去?！?p> “此眾生又向余演示一器世界成住壞空之經(jīng)過(guò)，但見(jiàn)虛空中幻相頓起，滄海桑田，白云蒼狗，倏起倏滅，亦真亦幻，如獻(xiàn)藝百戲，清晰在目，歷歷真如。此眾生云，虛空幻象，皆是此間精靈所現(xiàn)。又有諸多精靈粘附余身，細(xì)審之，似實(shí)似虛，觸之有感，但輕若無(wú)物，心念一轉(zhuǎn)中，忽已明了此精靈運(yùn)用之法。此眾生又向余展示種種神通，竟有更天換地之能，有運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤之力，盡皆不可言表。并言曾欲為器世間重?fù)Q天地宇宙，惜未能成。又傳意余心，言一大千世界之成住壞空生起異滅，皆可由此眾生一念造作驅(qū)使而成，諸大千世界亦可如此。余驚恐莫名之時(shí)，又思此間諸法力當(dāng)為外道之法，究非正法，當(dāng)知佛法無(wú)邊，此外道之法，尚有此等之法力，況佛法神通之廣大無(wú)邊，降妖伏魔，我佛正法必能勝之。欲吐氣念六字真言，然竟無(wú)法發(fā)音開(kāi)聲，又欲念金剛總持咒誦，亦無(wú)法呼吸出音。正惶惶間，忽嗒然若喪，神斷意駐，念識(shí)瀑流竟被渡河香象截?cái)喽?，心行俱滅，忽又覺(jué)雙足下大地盡失，虛空急墮，穿行無(wú)際，神識(shí)時(shí)有時(shí)滅，如生如死，短若剎那，長(zhǎng)若不知已歷幾世，恍然間神念清楚時(shí)，身已在雪山冰洞之中，方才親歷種種，盡皆消逝于目前，所經(jīng)所歷，如夢(mèng)中所見(jiàn)一般，竟如已隔世度幾番輪回般。然則撫余須發(fā)，須長(zhǎng)盈丈，發(fā)長(zhǎng)已有十?dāng)?shù)丈余?！?p> “回想憶念，清晰異常，絕非夢(mèng)中所見(jiàn)，亦非定中幻境，定是親歷實(shí)事。再看身上有粘附之物，空明虛靈，竟是千梵天之精靈，方知所歷非虛，只是所有諸物諸眾生皆非此世界所有，言語(yǔ)無(wú)法表述，文筆亦不可盡能描畫(huà)，如佛所言，不可說(shuō)，開(kāi)口即錯(cuò)。只是余竊以為，所見(jiàn)諸眾生又非諸天。佛說(shuō)，天有十法，一者飛去無(wú)限數(shù)，二者飛來(lái)無(wú)限數(shù)，三者去無(wú)礙，四者來(lái)無(wú)礙，五者天身無(wú)有皮膚、骨體、筋脈、血肉，六者身無(wú)不凈大小便利，七者身無(wú)疲極，八者天女不產(chǎn)，九者天目不眴，十者身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤白眾色隨意而現(xiàn)。又言諸天壽夭自數(shù)千歲到數(shù)萬(wàn)劫歲，齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生、老、病、死往來(lái)所趣。而那眾生卻似并非如此，究竟是否為欲界、色界、無(wú)色界之六道眾生，余不敢揣測(cè)也。于是余將此段神識(shí)與所得之物伏藏于亙古無(wú)底冰窟之中，浮于地母妙高峰萬(wàn)丈之下。開(kāi)啟伏藏之鑰，即卷末所封之文。此文書(shū)寫(xiě)與粘封之物，即是為千梵天之精靈魂魄所做。此種精靈之生命短暫如朝菌之生滅，而魂魄卻可蟄伏隱藏萬(wàn)年之久，只是不可見(jiàn)光，見(jiàn)光則精魂燃耗，消散流失。需于暗室之中，在晦朔合離斗見(jiàn)移辰之時(shí)，需有諸緣具合之人，此人精神與精靈魂魄能相互感應(yīng)，并且此人命局之中需五行具足、六合相全，用此人之新鮮熱血溫養(yǎng)這些精靈魂魄，則精靈復(fù)活，延所示路徑，入雪山冰窟之中，于我神識(shí)相印，可現(xiàn)大千之外離奇異境，助有緣之人參合域外之奇、大千之秘、真空妙有，求索佛法之無(wú)邊、證悟涅槃之圓滿(mǎn)。”
端木瑞擇講到這里，噓了一口氣說(shuō)：“這就是我能解讀的全部?jī)?nèi)容。當(dāng)然，還有很多是我無(wú)法識(shí)別和解讀的，我能解讀的，不足十之一二，但手卷的大致意思可以表述明白。只是更細(xì)節(jié)的內(nèi)容，或者還有哪些其他方面的記述，我就無(wú)能為力了，這些請(qǐng)大家賜教。解讀的部分是否準(zhǔn)確，也請(qǐng)大家指正?！闭玖撕镁?，他感覺(jué)腿有些累，更主要的是，這么長(zhǎng)時(shí)間的高度集中精神，心里很累。所以說(shuō)完之后，他便坐了下來(lái)，講了好久很是口渴，于是端起杯喝了口水，發(fā)覺(jué)水早涼了，于是他又把水吐回了杯里。此時(shí)他猛然感覺(jué)，整個(gè)會(huì)議室內(nèi)鴉雀無(wú)聲、寂靜異常，只有他喝水又吐水的聲音。抬起頭來(lái)，發(fā)現(xiàn)大家都直愣愣的盯著自己。