魯國終于火大了！
卿級班子會議決定，由入卿不久的仲孫速立即率魯軍迎戰(zhàn)齊軍。
仲孫速，出生年月不詳，卒于公元前550年，孟氏家族第五代、第六位宗主。
這幾代我們簡單提一提，即第一代公子慶父，第二代公孫敖（孟穆伯）。
第三代仲孫惡（孟文伯）和仲孫難（孟惠叔），這一代是兄弟倆相繼擔任宗主。
第四代仲孫蔑（孟獻子），第五代仲孫速（孟莊子）。
仲孫速雖然繼承了家業(yè)，但他的父親仲孫蔑此時尚在人世，只是久病臥床不起。
仲孫蔑直到公元前554年，即三年以后才去世，去世以后得謚號為獻，后人稱孟獻子。
仲孫速死后得謚為莊，后人稱孟莊子，是魯國歷史上赫赫有名的卿大夫。
據(jù)史料記載，仲孫速有三大顯著的優(yōu)點：一是勇于改過，二是以孝聞名，三是武功赫赫。
我們在前面講過，當時季孫行父身為魯國執(zhí)政上卿，權(quán)大勢大。
但他克勤于邦，克儉于家，甚至做到了“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。
這本來是季孫行父的優(yōu)點，但當時還是孟氏家族嗣子的仲孫速卻很看不慣。
仲孫速認為，季孫行父這樣做純粹是沽名釣譽，所以有一次他當面諷刺季孫行父道：
“您看看您自己，身為魯國正卿，可是您的妻妾子女不穿絲綢之衣，馬匹不喂粟米之食，家里備具，器無鑲金。
難道這真的符合季氏的真實情況嗎？難道您不怕大家恥笑您吝嗇嗎？難道您擔心與諸侯交往時會影響魯國的聲譽嗎？”
誰料季孫行父淡淡一笑道：“誰不喜歡穿綢衣、騎良馬？但我們魯國許多百姓，還只能是吃粗糧穿破衣。
吾作為國之正卿，難道看著百姓粗飯破衣而自己卻奢靡享受？
古往今來，吾只聽說品德高尚的人，才是國家最大的榮譽，沒聽說過炫耀自己給國家爭光。”
仲孫速聽后滿臉羞慚，他的父親仲孫蔑知道此事后，勃然大怒，命令仲孫速禁足七天，呆在家里好好思過。
從此，仲孫速痛改前非，努力向季孫行父和父親仲孫蔑學習為人處世的道理，尤其是在生活用度上嚴格自律。
在季氏家族和孟氏家族的帶動下，魯國上下興起了崇儉拒奢良好風尚，傳為佳話。
仲孫速能夠聽從父親管教，成就自己有過必改之美名。
同樣，他向世人展現(xiàn)出來的孝道，連后世的孔子曾經(jīng)高度評價。
百善孝為先，在儒家學說中，關(guān)于孝的理論是非常經(jīng)典的，也是受到孔子及其學生的高度重視的。
有一次，孔子與學生們談?wù)撔⒌?，具體談到了怎樣才算一個孝子。
孔子對學生們道：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可為孝矣。”
這話不能直接翻譯，否則的話，就成了“一個人是否孝子，當他的父親在時，做兒子的要看他志向。父親去世了，就得看他的行為。在三年內(nèi)能不改他父親生時所為，這也算是孝了。”
如果這樣翻譯，那哪怕是博士后畢業(yè)生，估計也覺得非常拗口。
至少筆者是這樣認為的，孔子曰過的話，必須要放到當時的具體環(huán)境中去分析，包括時局、對象、時期等。
“父在”，應該是指父親在世的時候。
這里沒講到母親，主要是受當時女子地位影響，一個家族或者說一個家庭，是父親說了算的。母親是從屬于父親的，到后來就有了女子三從四德之說。
“觀其志”，觀的是誰的志？
當然是兒子的志。但這個是什么志很重要。筆者認為，這個志，就是指對父親是否敬重的意思。
對父親敬重，主要體現(xiàn)的是我們現(xiàn)代意義上的“聽父親的話，按父親的要求為人處世”，即承言敬事。
承的是父親的言，敬的是父親的事。
從這個意義上講，哪怕是父親說錯了、做錯了，作為兒子，理應與父親站在一起。
畢竟，只要父親在，那就由父親來承擔責任。
更何況，所謂對與錯，本身非常復雜，不與具體環(huán)境具體情況相聯(lián)系，無論對還是錯，都是不是絕對的。
“父沒，觀其行”，父親去世了，就要看兒子是怎么做的。
這個怎么做，首先當然是合乎禮儀的喪祭之事，如守孝三年之類的。
同時要亦效法父親合義合禮的言行，要對先父足夠的恭敬尊重，要守住包括父親在內(nèi)的家業(yè)和榮譽等等。
“三年無改于父之道”，即三年之內(nèi)，不要改變父親傳下來的規(guī)矩。
這個規(guī)矩涵蓋方方面面，包括思想、作風、施政、理念、用人等等。
對于三年無改于父之道，當時孔子不少學生都不理解，這不是扼殺了創(chuàng)新精神嗎？
純粹是守舊思想，一個家族、一個家庭一旦守舊，談何發(fā)展？
當時甚至還有學生例舉了大禹的事。
大禹算不算孝子？
對這樣的圣人級別的大人物，在百善孝為先的理念里，孔子當然要肯定大禹是孝子。
但大禹卻偏偏完全摒棄了他的父之道，大禹父親鯀在治水中采取的是堵水法，但失敗了。
而大禹繼承父業(yè)，承擔起治水重任，他采取的是疏水法，最后成功了。
大禹貌似完全不講孝道了。
大家還講到了仲孫速。
據(jù)說，仲孫速繼承家業(yè)后，一切均按父親仲孫蔑的規(guī)矩來辦，真正踐行了“三年無改于父之道”，完全就是一個春秋版的蕭規(guī)曹隨。
這讓當時臥病在床的仲孫蔑非常欣慰，也讓世人高度評價仲孫速是魯國孝子典范。
孔門七十二賢之一的曾參就對仲孫速非常感佩。
他對孔子說：“弟子聽老師教導過，孟莊子的孝，別的都應該能夠做到，但他能做到不更換父親孟獻子舊臣，不改變孟獻子的施政措施，這是確實是很難很難做到的。”
曾參的原話有一句“其不改父之臣與父之政”，這就是與前面講過的“無改于父之道”意思一致。
父之道，很多方面可以做到。但作為政治人物，特別是象仲孫速這樣的魯國卿大夫，可謂是國家高級領(lǐng)導，怎么可能做到自己的政見與父親擔任國家高級領(lǐng)導時一致呢？
所以孔子就解釋道，這并不是說要盲從父親，而是要“擇其善者而從之，其不善者而改之”。
對其善者，要從而不改；對不善者，則要子為父隱，在實際行動中糾偏導正。
大禹雖將“父之政”改弦易轍，但他彌補了父親的過失，完成了父親未竟之業(yè)，是為真“孝”而非不孝。
仲孫速，正是這樣的人。