“那是因?yàn)槟惚堪?！”鳳暮顏道。
“你！”鳳宮誠(chéng)臉脹的通紅。
“你肯定不會(huì)《孫子兵法》，這都不會(huì)?！兵P暮顏道。
鳳宮誠(chéng)啞住。
“我來(lái)給你講幾個(gè)經(jīng)典的句段。孫子曰:兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰:主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之。?jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。孫子說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國(guó)家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的?！耙虼?，必須通過(guò)敵我雙方五個(gè)方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性。一是道，二是天，三是地，四是將，五是法?！暗?，指君主和民眾目標(biāo)相同，意志統(tǒng)一，可以同生共死，而不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢(shì)的高低，路程的遠(yuǎn)近，地勢(shì)的險(xiǎn)要、平坦與否，戰(zhàn)場(chǎng)的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理?xiàng)l件。將，指將領(lǐng)足智多謀，賞罰有信，對(duì)部下真心關(guān)愛(ài)，勇敢果斷，軍紀(jì)嚴(yán)明。法，指組織結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。對(duì)這五個(gè)方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利?！八?，要通過(guò)對(duì)雙方各種情況的考察分析，并據(jù)此加以比較，從而來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。哪一方的君主是有道明君，能得民心？““哪一方的將領(lǐng)更有能力？“哪一方占有天時(shí)地利？“哪一方的法規(guī)、法令更能嚴(yán)格執(zhí)行？““哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大？““哪一方的士兵訓(xùn)練更有素，更有戰(zhàn)斗力？““哪一方的賞罰更公正嚴(yán)明？“通過(guò)這些比較，我就知道了勝負(fù)。將領(lǐng)聽(tīng)從我的計(jì)策，任用他必勝，我就留下他；將領(lǐng)不聽(tīng)從我的計(jì)策，任用他必?cái)?，我就辭退他。聽(tīng)從了有利于克敵制勝的計(jì)策，還要?jiǎng)?chuàng)造一種勢(shì)態(tài)，作為協(xié)助我方軍事行動(dòng)的外部條件。勢(shì)，就是按照我方建立優(yōu)勢(shì)、掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的需要，根據(jù)具體情況采取不同的相應(yīng)措施。用兵作戰(zhàn)，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒(méi)有能力，實(shí)際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠(yuǎn)處，攻打遠(yuǎn)處卻裝做攻打近處。對(duì)方貪利就用利益誘惑他，對(duì)方混亂就趁機(jī)攻取他，對(duì)方強(qiáng)大就要防備他，對(duì)方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對(duì)方自卑而謹(jǐn)慎就使他驕傲自大，對(duì)方體力充沛就使其勞累，對(duì)方內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)就挑撥離間，要攻打?qū)Ψ經(jīng)]有防備的地方，在對(duì)方?jīng)]有料到的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。在未戰(zhàn)之前，經(jīng)過(guò)周密的分析、比較、謀劃，如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實(shí)戰(zhàn)時(shí)才可能取勝。如果在戰(zhàn)前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結(jié)論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實(shí)戰(zhàn)中就不可能獲勝。僅根據(jù)廟算的結(jié)果，不用實(shí)戰(zhàn)，勝負(fù)就顯而易見(jiàn)了。”鳳暮顏道。
“我感覺(jué)這是處于平勢(shì)。處于優(yōu)勢(shì)還好說(shuō)，若是處于劣勢(shì)該如何？”鳳宮誠(chéng)道。
“不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也?！兵P暮顏道。
“我感覺(jué)《周易》和《孫子兵法》有聯(lián)系，你覺(jué)得有何關(guān)聯(lián)？”鳳宮誠(chéng)道。
“這個(gè)問(wèn)題可難住我了，讓我想想?！兵P暮顏道。
鳳暮顏略有所思的想了想，道：“我認(rèn)為周易是論述變化之學(xué)問(wèn)，孫子兵法吸取了周易之變化思想，就是辯證之法?！?p> “有道理，但是我想看看父皇，母后怎么說(shuō)。”鳳宮誠(chéng)道。
“那我們現(xiàn)在趕緊去吃夜宵了，順便也就問(wèn)了父皇和母后。”鳳暮顏道。
“好。”鳳宮誠(chéng)道。
言盡，二人來(lái)到了椒房殿，此刻，父皇不在，柳素月獨(dú)獨(dú)一個(gè)人在用膳。
剛一進(jìn)入了椒房殿，二人同時(shí)請(qǐng)安：“母后萬(wàn)安?！?p> “快起來(lái)，吃些湯圓了?！绷卦碌馈?p> “遵命。”二人同時(shí)道，起身坐到了位子上。
剛坐上位子，鳳宮誠(chéng)迫不及待的問(wèn)柳素月：“母后，我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，《周易》和《孫子兵法》有何關(guān)系？”
柳素月吃飯的手一頓，立馬就進(jìn)入了空間搜索資料，趕緊道：“孫子兵法是以易經(jīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)的，包含著易經(jīng)的變化原理，用發(fā)展的、聯(lián)系的、變化的觀點(diǎn)來(lái)分析看待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。這樣就能夠用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，在戰(zhàn)略指導(dǎo)上就不會(huì)簡(jiǎn)單機(jī)械，因而具有與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是、發(fā)展變化的生命力?！?p> “母后在說(shuō)何？我有些不明白?！兵P宮誠(chéng)搖搖頭。
“按我的理解來(lái)給你們講。《孫子兵法》海涵于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》啟發(fā)于《孫子兵法》，其含伸延，其中藕連，運(yùn)用變化，可互相推使戰(zhàn)事之理，以理而推戰(zhàn)可，以道推以戰(zhàn)事，二者相輔相成，互利共贏。”柳素月道。
“原來(lái)是此意，和暮顏說(shuō)的如此相似?！兵P宮誠(chéng)道。
“暮顏說(shuō)了何？”柳素月皺眉問(wèn)道。
“他說(shuō)，他認(rèn)為周易是論述變化之學(xué)問(wèn)，孫子兵法吸取了周易之變化思想，就是辯證之法。”鳳宮誠(chéng)道。
“嗯，他的意思是，平素的原始辯證法?！绷卦碌馈?p> “什么是樸素辯證法？”鳳宮誠(chéng)和鳳暮顏道。
“樸素唯物主義，也許就是狹意的唯物主義，它也認(rèn)為這個(gè)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性的。但它認(rèn)為，組成這個(gè)世界的物質(zhì)比如說(shuō):金，木，水，火，土。這是樸素唯物主義。樸素唯物主義者則認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由一種極細(xì)微的流動(dòng)的物質(zhì)“氣”構(gòu)成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如荀子認(rèn)為，物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬(wàn)物，而人也是自然界的一部分?！绷卦陆忉尩?。
“原來(lái)是這樣?！眱蓚€(gè)人似懂非懂的點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“母后，你是從哪里看來(lái)的這些？”鳳宮誠(chéng)疑惑了。
因?yàn)檫@些是他從未聽(tīng)過(guò)的觀點(diǎn)，書(shū)本上都沒(méi)有。
“母后的腦袋里?！绷卦碌馈?p> “母親知道的可真多，母后看的什么書(shū)？不然就是母后自己的看法?！兵P宮誠(chéng)道。
“馬克思主義哲學(xué)?！绷卦碌?。
“這是何書(shū)？哲學(xué)是何？”鳳宮誠(chéng)道。
“講道理的都是哲學(xué)?！绷卦碌?。
兩個(gè)人點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“母后，我也想看這書(shū)?！兵P宮誠(chéng)道。
“這……這書(shū)在我腦子里，無(wú)法給你們看?！绷卦碌?。
“那我們要聽(tīng)母后經(jīng)常講。”鳳宮誠(chéng)道。
“尚可，母后每日膳食間給你們講一段?！绷卦碌?。
“太好了！”鳳宮誠(chéng)道。
柳素月淡然一笑，面對(duì)他們好學(xué)的勁頭，柳素月心里很寬慰。
“今日我們就想聽(tīng)聽(tīng)馬克思主義哲學(xué)的大概念。”鳳宮城道。
“辯證唯物論就是用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，即研究世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。是馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。它以物質(zhì)和意識(shí)或思維和存在的關(guān)系為主線，系統(tǒng)論述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和意識(shí)觀。唯物辯證法該部分回答了“世界怎么樣”的問(wèn)題。它通過(guò)闡述唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的兩個(gè)觀點(diǎn)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同側(cè)面揭示了唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。其內(nèi)容可概括為“兩個(gè)觀點(diǎn)、三大規(guī)律、五對(duì)范疇”。柳素月道。
“什么是形而上學(xué)？”鳳宮誠(chéng)問(wèn)道。
“形而上學(xué)是指對(duì)世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象，尤其指抽象概念的原因及本源。抽象概念是傳統(tǒng)邏輯用以指稱現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有一個(gè)或一類具體事物與之相適應(yīng)，即其外延不是一個(gè)或一類事物，而僅以依存于某個(gè)或某類事物的性質(zhì)和事物與事物之間的關(guān)系為其反映對(duì)象的概念?！绷卦碌馈?