第五十八章 十卷《天魔策》
書(shū)樓中，方休拿著剛從書(shū)架里取下的舊書(shū)。
夜色還深，卻擋不住先天真人的視線。
便見(jiàn)那舊書(shū)封面上，已不見(jiàn)大羅伏龍真經(jīng)字樣，赫然寫著三字：天魔策。
翻開(kāi)書(shū)皮，扉頁(yè)寫著兩行字：坐昆侖而小天下，論法理且窮四門。
方休抄過(guò)《昆侖坐論》，知道這兩句話說(shuō)得是呂祖、荒佛、姬武、丘圣四位人祖，在昆侖討論天地法理，傳下四大門別的典故。
四大門別的差異，便是這昆侖坐論時(shí)，四祖對(duì)天地法理的不同解法。
道解為三千大道，佛解為三千佛與一點(diǎn)智慧，武解為唯我唯武，儒解為……
以方休看來(lái)，昆侖四祖的四種解法，估摸著可以理解成四種世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
三觀不同，才有四大門別。
“這《天魔策》又是何種解法，哪一門的修行之法？”
方休再翻一頁(yè)，眼神忽而變化。
便見(jiàn)書(shū)上飛墨狂書(shū)著八個(gè)字：一派胡言，無(wú)法無(wú)天！
方休忍下驚異，繼續(xù)翻看。
越看，越是心驚。
按書(shū)上所說(shuō)，當(dāng)年昆侖坐論時(shí)，還有第五人隱蔽一旁，偷聽(tīng)到四門解法。
這人名，楊蒼。
楊蒼窺聽(tīng)四祖坐論之后，對(duì)四門解法不屑一顧，便立下自己的解法：無(wú)法無(wú)天。
意思是，天地之間，根本就沒(méi)有法理！
這解法被稱之為魔解，也就是天下魔門的來(lái)歷。
魔解或許與武解、儒解還有緩和之處，卻與道解、佛解完全背道而馳。
無(wú)法無(wú)天一說(shuō)，是直接否認(rèn)大道與佛的存在。
這便罷。
先古時(shí)代，還有一大如今少見(jiàn)的門別，神門。
只因四祖齊聚昆侖之時(shí)，神門天帝正在追殺赤洲最后一位神魔，才錯(cuò)過(guò)坐論，沒(méi)有留名史冊(cè)。
神解是：天地有靈，謂之神。
這與魔解簡(jiǎn)直不共戴天。
也就導(dǎo)致，楊蒼最終死于天帝之手，魔門于是式微，只能在暗地里傳承，人間罕見(jiàn)。
昆侖坐論時(shí)，四祖將自己學(xué)說(shuō)去蕪存菁，提煉為三部《道藏》、一頁(yè)《佛書(shū)》、三《墳》五《典》、十三圣《經(jīng)》。
而暗地里竊聽(tīng)的楊蒼，將四門經(jīng)典盡數(shù)習(xí)得，才傳下十卷《天魔策》，乃是魔門的立門根基。
這十是虛數(shù)，實(shí)則《天魔策》的數(shù)量千千萬(wàn)萬(wàn)，亦或者說(shuō)，《天魔策》根本便無(wú)有數(shù)量。
天地?zé)o法，天魔無(wú)相。
《天魔策》出自四門經(jīng)典，也只能去往四門經(jīng)典。
它自身無(wú)法修煉，卻可以根據(jù)四門修行之法，演化出種種魔經(jīng)。
魔經(jīng)與所參照的四門修行之法，法力氣息一般無(wú)二，至少要高出兩個(gè)境界才能發(fā)現(xiàn)其中細(xì)微差異。
而不同魔經(jīng)，卻可以隨心轉(zhuǎn)換。
是以魔門之人極擅潛藏蹤跡，才在道、佛、神三門絞殺下，依舊存身于世……
方休合上書(shū)，只覺(jué)著這《天魔策》上所述匪夷所思。
世間怎會(huì)有這樣的修行之法？
可眼前所見(jiàn)，又由不得他不信。
他稍加試驗(yàn)，在自己意識(shí)中轉(zhuǎn)過(guò)《大羅伏龍真經(jīng)》經(jīng)文。
便見(jiàn)手上舊書(shū)，天魔策三字好似活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，如蛇蜿蜒，一陣聚散，很快變化成：大羅伏龍真經(jīng)。
再將舊書(shū)翻開(kāi)，方才的魔門來(lái)歷描述，也已經(jīng)變作修行經(jīng)文。
這經(jīng)文，該稱之為《大羅伏龍魔經(jīng)》！
方休將手上這《大羅伏龍魔經(jīng)》，與腦海中的《大羅伏龍真經(jīng)》仔細(xì)對(duì)比，赫然發(fā)現(xiàn)，兩部經(jīng)書(shū)有九成九的相似。
只在一些極易忽視的細(xì)枝末節(jié)處，才有截然不同的變化。
偏這伏龍真經(jīng)又極枯晦，方休領(lǐng)悟艱難，是以一直不曾發(fā)現(xiàn)，自己識(shí)海中的伏龍方休，其實(shí)是真龍與魔龍糾纏，兩條大黑龍擰作一條。
或者說(shuō)，也正是因?yàn)檎娼?jīng)與魔經(jīng)混雜一體，才讓方向難得進(jìn)境，耗費(fèi)諸多佛門神通法幣，也無(wú)法解開(kāi)法脈修煉之法。
“原來(lái)我一直修煉的，是魔門功法？”
這世上之事怎如此荒謬。
本座方才堅(jiān)定求道之心，以道家門人自詡。
原來(lái)竟是契丹人？
方休催動(dòng)體內(nèi)竅穴，立時(shí)便有一股伏龍氣息運(yùn)到掌中。
之前不知關(guān)隘，而此刻他明白過(guò)來(lái)底細(xì)，只是心中念頭一動(dòng)，便見(jiàn)那獨(dú)門無(wú)二的伏龍氣息，輕輕一下翻騰，就化作《呂祖說(shuō)先天得道經(jīng)》的尋常氣息。
意識(shí)再動(dòng)，又化作陰森森鬼氣。
體內(nèi)也忽而多出八團(tuán)詭異氣息，順著經(jīng)脈緩緩游動(dòng)，推著周身氣息運(yùn)轉(zhuǎn)。
舊書(shū)亦是變化，書(shū)名作八鬼真經(jīng)，書(shū)中經(jīng)文也墨跡游動(dòng)，重新演繹。
“我那日還當(dāng)是酒鬼和尚的障眼法，原來(lái)是我心中想著他所說(shuō)的《八鬼真經(jīng)》，《天魔策》才演化出《八鬼魔經(jīng)》來(lái)?！?p> 方休嘖一聲，翻開(kāi)《八鬼魔經(jīng)》仔細(xì)看。
他當(dāng)日只聽(tīng)酒鬼和尚粗略提過(guò)幾句八鬼真經(jīng)的玄機(jī)，此刻這《天魔策》演化而來(lái)的《八鬼魔經(jīng)》便虛有其表，雖仿出八鬼自行搬運(yùn)氣息的效用，本質(zhì)上卻相差甚遠(yuǎn)。
這也是題中應(yīng)有之義，《天魔策》再是玄妙，也不可能僅憑一個(gè)名字便推演出全本經(jīng)文。
只有方休已經(jīng)了然的部分，才能化作魔經(jīng)。
“無(wú)厭觀中，為何會(huì)有《天魔策》？”
若肉妖道人是魔門弟子，他定不會(huì)將魔門至高秘典，就這般隨意放置。
而若他不是魔門弟子……《天魔策》有礙道心，也就只有方休這假道士才會(huì)翻看，正經(jīng)道門傳人，定然第一時(shí)間將之銷毀。
可如果說(shuō)這《天魔策》不是肉妖道人所留，又能是誰(shuí)？
這問(wèn)題，只怕一時(shí)半會(huì)兒也找不到答案。
“那我到底是繼續(xù)修煉魔經(jīng)，還是趁早回頭？”
方休思慮著。
一方面這《天魔策》來(lái)歷古怪，天知道藏著什么風(fēng)險(xiǎn)。
可另一方面，道法是大道憑依，內(nèi)相之后便無(wú)法回頭，而《大羅伏龍真經(jīng)》困難重重，前路難尋，《天魔策》卻能演化種種魔經(jīng)，不怕將來(lái)無(wú)路可走。
再者說(shuō)，天魔無(wú)相，也最合方休潛藏身份所用。
“這《天魔策》的來(lái)歷再是古怪，難道還能比我抄書(shū)從紫禁中取物更離譜？”
想到這里，方休心中有所抉擇。