百度了半天物哀的意思，看了一半，懶得看下去，先記一下。
我面無表情，打字：“嘻嘻。”
日本女詩人加賀千代年輕時，兒子在河邊捉蜻蜓落水身亡。這事給加賀很大的打擊。丈夫死后，加賀出家為尼。許多年過去了，一天加賀看見孩子們在野外跑著捉蜻蜓，突然想到了自己的孩子，頓時無限悲傷涌上心頭，于是寫了一首著名的俳句：
我的愛子啊，今天你又跑到哪里去捉蜻蜓了？
蘇聯(lián)作家巴烏托夫斯基僻居某小縣城寫作時，房東女兒安菲莎愛上“活不長”的患病少年柯里亞，遭到整個家族的反對。巴烏托夫斯基多次看到安菲莎痛苦的目光，猜想她的生活中有什么秘密。安菲莎后來投河自殺。巴烏托夫斯基陪其家人用了一夜的時間找到了她的尸體——她躺在堤壩旁?“一雙浸濕的沉重的金色辮子搭在兩邊，蒼白的唇上掛著一抹歉仄的微笑，顯得說不出的美麗?！卑蜑跬蟹蛩够髞砭痛耸聦懥艘欢沃奈淖郑?p> 我生平第一次親眼看到那比死還強的無限的女人的愛。在那以前，我只是在書本上看到過，但不大相信會有這樣的愛情。不知為什么，當時我以為這種愛情大都注定落在俄羅斯女人身上。
聲明：百度百科
物哀
日本本居宣長提出的文學(xué)理念
本詞條是多義詞，共2個義項
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物哀（物の哀れ）是日本江戶時代國學(xué)家本居宣長提出的文學(xué)理念，也可以說是他的世界觀。“物哀”這個概念，簡單地說，是“真情流露”。這個主題也在日本著作《源氏物語》中得到了很好的體現(xiàn)。
中文名
物哀
外文名
物の哀れ
もののあわれ
mono no aware
提出者
本居宣長
時代
江戶時代
提出者國家
日本
物哀論
理念體現(xiàn)
理念評價
物哀觀
這個概念簡單地說，是“真情流露”，人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。懂得“物哀”的人，就類似中國話里的“性情中人”了。
本居宣長在他所著的《源氏物語》注釋書《源氏物語玉の小櫛》中，對“[1]物哀”這個理念，及其在源氏物語中的體現(xiàn)，都有詳盡的闡述。用現(xiàn)代的話說，「物，mono」就是認識感知的對象，「哀れ，aware」，是認識感知的主體，感情的主體。「物の哀れ，mononoaware」，就是二者互相吻合一致的時候產(chǎn)生的和諧的美感，優(yōu)美、細膩、沉靜、直觀。（《広辭苑》）
換言之，物哀就是情感主觀接觸外界事物時，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。「あはれ、aware」本來是個感嘆詞，可以用在所有的情感上，如同漢語中的「嗚呼」、「啊～」。到了平安時代，這個詞不再表達激烈的情感，多用來指稱和諧沉靜的美感。
本居宣長在《紫文要領(lǐng)》中是這樣闡述“物の哀れ”的:
世上萬事萬物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行地體驗，把這萬事萬物都放到心中來品味，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。進一步說，所謂辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依著它的情致感觸到的東西，就是物之哀。比如說，看到櫻花盛開賞心悅目，知道這櫻花的賞心悅目，就是知道事物的情致。心中明了這櫻花賞心悅目，不禁感到“這花真是賞心悅目啊”，這感覺就是物之哀。然而不論看到多么賞心悅目的櫻花，都不覺得賞心悅目，便是不懂事物的情致。這樣的人，更無緣于“好賞心悅目的花呀”的感觸，這是不懂得物之哀。
總之，“物の哀れ”，是“我”（主體，內(nèi)在）與“物”（客體，外在）的共振和同情。這個“哀れ”，あはれaware，本來沒有漢字。但是哀情是人心中最深切的觸動，後人便注上了“哀れ”。
看看本居宣長在《源氏物語玉の小櫛》中是怎么說的:
什么叫做懂得物哀（物の哀れ）呢?「あはれ」這個詞，本來是聽到什么看到什么遇到什么時，心有所感而發(fā)出的嘆息聲，用現(xiàn)在話講，就是「啊～」、「哦～」之類。比如賞月觀花，賞心悅目之余，不禁發(fā)出“啊～（ああ），真漂亮的花呀”、“哦～（はれ），好一輪明月”這樣的感嘆。二者加在一起，就是「あはれ」。漢文中的「嗚呼」讀做「ああ」也是這個道理。
感于物，似乎多指好的事情，其實不然。辭書上說:「感，動也」，就是心動。不管好事壞事，心中有所觸動，不禁發(fā)出「啊～～（あはれ）」的感嘆，都是有所感。所以說，「感」字正好對應(yīng)了「あはれ」這個詞。漢文中有「感鬼神」之說，在《古今和歌集·真名序》中就有這句話?！都倜颉分?，也有「使鬼神也為之心動（鬼神をもあはれと思はせ）」這樣的文章。所以我們知道，「あはれ」就是心感于外物的意思。以上是對「あはれ」這個詞的原意和轉(zhuǎn)意的考察。
「物の哀れ」也一樣。不論是什么事情，不論遇到了什么觸動人心的事情，知道為什么感動而實有所感，便是「懂得物之哀」。否則，遇到該感動的事物而心無所動，沒有感觸，叫做「不懂得物之哀」，是沒有情趣的人。悟性好的人，遇到令人感觸的事情，便會情動于中而不得不發(fā)。這時候若無所感觸，此人一定生性愚鈍，欠缺感物生情的情趣?！夺嶙透杓芳o貫之的一首和歌，其序中說「大家聚在某處簾子前（給垂簾后邊的高貴夫人）講故事，我聽到簾子后邊有女人的聲音說：“這個老頭的這張臉看起來太懂得物之哀了”。于是做歌，
歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。
歌意是說:“雖說「ああ」「はれ」嗚呼哀哉地嘆息并沒什么實用，可是碰到觸動人心的事兒，總會情不自禁地嘆息啊。”懂得物之哀的人，無論遇到什么事情都是這樣。
美學(xué)思潮
物哀，“物の哀れ”（もののあはれ）是日本古已有之的美學(xué)思潮，不僅深深浸透于日本文學(xué)，而且支配著日本人精神生活的諸多層面，《古語拾遺》從古代原初歌謠來考察，認為“啊”（あ）和“喲”（はれ）這兩個感嘆詞組組合而成的?！斑@種感嘆，最初是通過對人和自然其后發(fā)展到對人生世相即對現(xiàn)實的接觸--認識--感動的過程而產(chǎn)生的。由于“あはれ”這個感嘆詞與日語漢字“哀れ”字同音，就以“哀れ”標出。
“哀”有著感嘆的意味，但因為日語是曖昧的語言，“物哀”包含的含蓄內(nèi)容更有“同情、哀傷、悲嘆、贊頌、愛憐、憐惜等諸多因素，需放入具體語境中細加揣摩品味。如《萬葉集》中上宮圣德皇子出游竹原井之時，見龍?zhí)锷剿廊吮瘋鞲枰皇自唬?p> 汝在自家中
妹子手中抱
旅途臥草枕
游子實可憐（あはれ）（卷3-415）
這首歌唱出了對愛妻的眷顧與離別的悲苦，幽哀之情，寂寥中含蓄同情，恰如其分地將“哀”的情致表現(xiàn)出來。
由此可見，“哀”將悲芳凄與同情的感情渾然為一體。而真正將單純感嘆的“哀”發(fā)展到具體充實的“物哀”的是《源氏物語》的著者----紫氏部。據(jù)日本學(xué)者上樹菊子，大川芳枝的統(tǒng)計，《源氏物語》中出現(xiàn)“哀”多達1044次，出現(xiàn)“物哀”13次紫氏部將“哀”（あはれ）之前加上了“物”（もの），這樣就將主客觀合一了。“物”是客觀存在，“哀”是主觀情感，兩者“物心合一”其中“物”（もの）可以是人，也可以是自然風(fēng)物，更可以為社會世象，人情百態(tài)，總之是以現(xiàn)實之物觸內(nèi)心之“哀”，大大豐富了“哀”的情感范圍。這種“物哀”之情包含著贊賞、親愛、喜愛、可憐、共鳴、同情、悲傷、憐憫、壯美、感動、失望等諸多情緒。這樣“物哀”寫盡人生世象，人間世情。值得指出的是，“物哀”并不是中國人望文生義而得到的“悲哀”之感，“悲哀”只是其中一種情緒而已。葉渭渠先生在其著作，《日本文學(xué)思潮史》就提出久松潛一博士將“物哀”特質(zhì)分為五大類，“一感動，二調(diào)和，三優(yōu)美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感?！边@五類情韻我們都能在周作人的散文中尋見清晰的影子，而其中給我們最深刻的印象就是掩卷之后的哀感余緒繾綣流轉(zhuǎn)而揮之不去。
對于“物哀”，葉渭渠先生認為“物哀”的思想結(jié)構(gòu)是重層的，可以分為三個層次。第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出，第二個層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)包括“天下大事”的詠嘆上。第三個層次是對自然物的感動，尤其是季節(jié)帶來的無常感，即對自然美的動心。”知堂先生的散文在對以上三個層面“物”的感動書寫之下，更有“哀”之情的抒發(fā)。他或悲哀，憐憫，憤懣或愉快，親愛，同情。將“物哀”之情挖掘入至情至理之處。
物哀論
日本的詩歌多是短歌，日本的音樂旋律單調(diào)，日本的舞蹈動作緩慢，日本的繪畫很少追求濃艷的色彩……如果有人告訴你，這一切都是日本人的“物哀”情結(jié)造成的，你相信嗎？
什么是物哀？“物”指自然萬物，“哀”即悲哀，睹物傷情、物我同悲是物哀的最直觀的理解。中國古詩詞中有一些詩句，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、“無邊落木蕭蕭下”、“昨夜星辰昨夜風(fēng)”、“平林漠漠煙如織”……都表達了因自然景物而誘發(fā)的一種哀傷情緒，與日本的“物哀”十分類似。然而這樣理解并不全面。
物哀的含義比悲哀廣。葉渭渠指出：“‘物哀’除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外，還包括哀憐、同情、感動、壯美的意思?！薄霸诿赖男螒B(tài)上‘哀’已經(jīng)不是悲哀的同義語，因而本居宣長（十七世紀日本學(xué)者）將這種‘哀’的感動稱作‘物哀’?！薄皩θ毡疚乃囍械摹锇馈荒芎唵蔚乩斫鉃椤馈?。悲哀只是‘物哀’中的一種情緒，而這種情緒所包含的同情，意味著對他人悲哀的共鳴，乃至對世相悲哀的共鳴?！睏钷敝赋觯骸八^的‘物哀美’即指喜怒哀樂的種種感動和體驗，其所展現(xiàn)的是一種哀婉凄清的美感世界?！绷至终f：“物哀包括對人的感動、對自然的感動和對世相的感動三個層次的結(jié)構(gòu)。”在不同的層次里，物哀可能是悲哀的消解、超越或深化。
物哀比悲哀恬淡。恬淡到什么地步？恬淡到“靜寂”、“閑寂”甚至“空寂”的地步。川端康成寫《伊豆的舞女》，其中“大學(xué)生‘我’與舞女兩人邂逅之后，自始至終誰也沒有向?qū)Ψ絻A吐一句愛慕的話，而彼此對對方的感情又都處于似覺察又非覺察之間。作者有意識地將似愛情而又非愛情的情感色調(diào)淡化、‘物哀’化。”葉渭渠說：“物哀作為日本美的先驅(qū)，在其發(fā)展過程中，自然地形成‘哀’中所蘊含的靜寂美的特殊性格，成為‘空寂’的美的底流。”物哀的表現(xiàn)形式若十分強烈，那它就是“悲哀”而不是“物哀”了。
物哀是一種審美意識。川端康成多次強調(diào)：“平安朝的‘物哀’成為日本美的源流。”“悲與美是相通的?！彼麑憽兑炼沟奈枧窌r，把主人公“兩人的悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實的美交融在一起，創(chuàng)造出一種悲哀美的抒情世界”。葉渭渠指出：“‘物哀’、‘空寂’和‘閑寂’這三種精神相通的特殊形態(tài)的藝術(shù)美，大大地拓展了日本民族固有的美意識及其表現(xiàn)出來的藝術(shù)深度?！毡救藢@些特殊美的感受和趣味是相當普遍的，不局限于文學(xué)藝術(shù)，而是及于生活的各個層面。”“日本國民性的特點……更愛殘月、更愛初綻的蓓蕾和散落的花瓣兒，因為他們認為殘月、花蕾、花落中潛藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，會增加美感。這種無常的哀感和無常的美感，正是日本人的“物哀美”的真髓?！?p> 物哀是一種生死觀。其主體追求“瞬間美”，不惜在美的瞬間“求得永恒的靜寂”。川端康成既認為“物哀成為日本美的源流”，也“認為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)?！J為藝術(shù)的極致就是死滅”。葉渭渠更指出：“日本人的美意識中存在著一種‘瞬間美’的理念，即贊美‘美之短暫’?！惫糯毡救恕案詸鸦ㄗ员?，將那‘瞬間美’的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曌詺槿松畼O點的行為。他們的殉死，其意義也在于追求瞬間的生命的閃光，企圖在死滅中求得永恒的靜寂”。因此，追求生命的一瞬閃光，是物哀的重要特質(zhì)。
“物哀的感情是一種超越理性的純粹精神性的感情”，一定程度上是個體體驗，可以意會，難以言傳?！啊锇馈且环N感覺式的美，它不是憑理智、理性來判斷，而是靠直覺、靠心來感受，即只有用心才能感受到的美。”當用“言傳”時，物哀不等同于悲哀。而當以“意會”時，它又確實表達了一種隱隱約約的有時甚至是極深極痛的哀情。
理念體現(xiàn)
日本女詩人加賀千代年輕時，兒子在河邊捉蜻蜓落水身亡。這事給加賀很大的打擊。丈夫死后，加賀出家為尼。許多年過去了，一天加賀看見孩子們在野外跑著捉蜻蜓，突然想到了自己的孩子，頓時無限悲傷涌上心頭，于是寫了一首著名的俳句：
我的愛子啊，今天你又跑到哪里去捉蜻蜓了？
蘇聯(lián)作家巴烏托夫斯基僻居某小縣城寫作時，房東女兒安菲莎愛上“活不長”的患病少年柯里亞，遭到整個家族的反對。巴烏托夫斯基多次看到安菲莎痛苦的目光，猜想她的生活中有什么秘密。安菲莎后來投河自殺。巴烏托夫斯基陪其家人用了一夜的時間找到了她的尸體——她躺在堤壩旁?“一雙浸濕的沉重的金色辮子搭在兩邊，蒼白的唇上掛著一抹歉仄的微笑，顯得說不出的美麗。”巴烏托夫斯基后來就此事寫了一段著名的文字：
我生平第一次親眼看到那比死還強的無限的女人的愛。在那以前，我只是在書本上看到過，但不大相信會有這樣的愛情。不知為什么，當時我以為這種愛情大都注定落在俄羅斯女人身上。
蒲松齡寫過一篇凄美的鬼故事《呂無病》。書生孫麒年輕時喪妻，居山中別業(yè)，遇一年輕女子。她自稱“呂姓，小字無病，慕公子世家名士，愿為康成文婢”。于是，孫麒納其為妾。孫后又娶妻王氏，王氏對呂無病專橫跋扈，與孫終日打鬧。孫無法忍受，托到京城處理要務(wù)時遠走他鄉(xiāng)。王氏接下來對前妻的孩子（不是呂無病生）百般虐待，無病事王氏“鞠躬屏氣”，只能暗地里照顧孩子。孩子頻頻受王氏打罵，得了驚嚇病，盡管呂百般照護，身體仍日見衰弱。一天孩子抱著呂哭，聽到王氏聲音，突然氣絕。呂大哭，婦怒曰：“賤婢丑態(tài)，豈以兒死脅我耶！”無病忍住抽泣，請求埋葬孩子。婦不許，“立命棄之”。無病與乳母偷偷埋葬孩子時，發(fā)現(xiàn)小孩胸口還有熱氣，經(jīng)過按摩，小孩略微復(fù)蘇。呂對乳母說，你趕快把他抱往楊家?guī)X，我隨后就來。遂回家偷了金銀首飾，趕到楊家?guī)X。無病用首飾在當?shù)刈夥堪仓萌槟概c孩子，并請醫(yī)生為孩子治療，小孩終于被救活。做完這一切后，無病對乳母說：“媼好視兒，我往尋其父也?！比槟浮胺襟@其言謬妄，而女已杳矣”。其時孫在京城剛剛睡下，“女悄然入，孫驚起曰：‘方才眠已入夢耶！’女握手哽咽，頓足不能出聲。久之久之，方失聲而言曰：‘妾歷千辛萬苦，與兒逃于楊——’句未終，縱聲大哭，倒地而滅。”孫悲痛欲絕，趕緊回去救自己的孩子。呂無病后來在書中再沒有出現(xiàn)。孫悟到無病是鬼，“感其義”，用呂無病以前的衣服做了個衣冠墓。墓碑上刻：“鬼妻呂無病之墓”……
傷悲、茫然、疑惑疊加在一起，原來恬淡的細節(jié)都顯示出更深的悲哀，物哀不期而至。但明倫（聊齋評注者）評“女握手哽咽”至“倒地而滅”的那一段時說：“每讀至此，為之泣數(shù)行下?！边@“泣數(shù)行下”，也可說是物哀的本質(zhì)。
近年來麗江納西族東巴文化愈來愈為世界所了解。納西族從前以亞洲及世界最高的情死率被名之為“悲劇的人民”。麗江的確稱得上世界殉情之都，家家都可以數(shù)出殉情死去的一兩個家庭成員。百多年來，因愛情不幸，一對對青年（也有中年）男女到玉龍雪山殉死，人數(shù)之多，可說是成千上萬，這真是世界史上悲惋沉重的一頁……
可是納西人的性格還有忘情的一面。
忽必烈占領(lǐng)云南那些年，納西族從蒙古人那里學(xué)會了馴服老鷹的本領(lǐng)，從此迷上了放鷹。納西人的架鷹出獵帶著一種忽視生命的傾向：“鷹在天上搜尋，俯沖捕捉野獸，一沖數(shù)里開外，人在地上拔腿追趕。如此一路往前，離家鄉(xiāng)越來越遠，竟然就不回來了?！庇械娜俗氟椬返猛浟艘磺?，前面是懸崖峭壁也飛奔過去?！案腥穗S鷹兒遠走，十年過后，才想起：‘喔，要回家了！’”
物哀熏陶使日本人的精神世界異化?！霸谑澜缢袊业膰熘?，以純白為底色，恐怕日本國旗是絕無僅有的?！比毡救藧郯咨且驗榘咨裱?，而雪代表純潔，且“雪容易消融，蘊含一種無常的哀感，與日本人的感傷性格非常契合”。日本的戲劇歌舞伎在“表現(xiàn)悲哀場面時，與中國、歐洲的戲劇慣用悲痛欲絕的夸張動作來表現(xiàn)其悲哀之深沉與巨大迥然相異，多采用靜寂地忍受著悲傷的動作，讓觀眾從更深層面去感受這個場面所表現(xiàn)的悲哀的心緒”。世界上所有國家的國歌都是雄壯的，然而“日本國歌帶有哀調(diào)，連搖籃曲也很悲憐，聞之傷懷。這種‘物哀’的美，具有強烈的藝術(shù)感染力”。
物哀意識誕生于日本，與島國特殊的地理環(huán)境有很大關(guān)系。日本列島自古以來經(jīng)常為霧靄所籠罩，自然風(fēng)光留給人們的是朦朦朧朧、變幻莫測的印象。
世界上最能領(lǐng)會日本藝術(shù)美的民族，大概非漢民族莫屬。茅盾說過，二十世紀二三十年代中國出了許多優(yōu)秀作家，此與這些作家曾經(jīng)留學(xué)日本有很大關(guān)系。許多中國作家熱愛日本文化是發(fā)自內(nèi)心的。葉渭渠說：“日本繪畫很少追求繁復(fù)的結(jié)構(gòu)和濃艷的色彩，多是結(jié)構(gòu)簡雅，追求中間色，注重線條的單純性和色彩的淡泊性，以幽婉清麗的情趣為主，富于恬淡的韻味。日本音樂的旋律單調(diào)，卻蘊含著無窮的妙味，讓人心中回蕩著余韻。日本舞蹈的動作柔和緩慢，卻在其中顯露出一種內(nèi)在的張力?！毡镜暮透琛①骄湫问皆絹碓蕉绦?，卻可以準確捕捉到眼前的景色以及瞬間的現(xiàn)象，由此聯(lián)想到絢麗的變化和無限的境界，更具無窮的趣味和深邃的意境。”郁達夫曾就日本文藝美的特征說過這樣的話：日本文藝“在清淡中出奇趣，簡易里寓深義”。它“似空中的柳浪，池上的微波，不知其所始，也不知其所終，飄飄忽忽，裊裊婷婷。短短一句，你若細嚼反芻起來，會經(jīng)年累月地使你如吃橄欖，越吃越有味”。戴季陶說：“日本的‘山水都是幽雅精致，好像刻意雕琢成功一樣。這樣明媚的風(fēng)光，對于他們的國民當然成為一種美育’。”戴并且指出：“日本人審美的程度在諸國民中算是高尚而普遍?！敝茏魅苏f：“日本國民天生有一種藝術(shù)的感受性。對于天物之美，別能領(lǐng)會，引起優(yōu)美的感情。如用形色表現(xiàn)，便成種種美術(shù)及工業(yè)的作品，多極幽雅纖麗；如用言語表現(xiàn)，便成種種詩歌。就在平常裝飾、一花一木，或食用食物、一名一字，也有一種風(fēng)趣，這是極普通易見的事?！庇谰娠L(fēng)：“……嗚呼，我愛浮世繪，苦海十年為親賣身的游女的繪姿使我泣。憑倚竹窗茫然看著流水的藝伎的姿態(tài)使我喜。賣宵夜面的紙燈寂寞地停留著的河邊的夜景使我醉。再夜啼月的杜鵑，陣雨中散落的秋天樹葉，落花飄風(fēng)的鐘聲，途中日暮的山路的雪，凡是無常無告無望的，使人無端嗟嘆此世只是一夢的，這樣的一切東西，于我都是可親，于我都是可懷?！濒斞鸽m然對于日本文學(xué)的涉獵不及周作人廣泛，但對于日本語言與文字之美，其感情不亞于其弟。他在譯《桃色的云》的序言中說：“日本語原是很能優(yōu)婉的，而著者又善于捉住他的美點和特長，這就使我很失了傳達的能力?！?