第06章乾坤骨董集—木瀆竹簡：簡牘--最古老的圖書
我一直喜歡文房喝茶相關文物古玩物件，?我收藏很多和飲茶文房類相關物件，茶盞抹茶碗特別多，喝茶主人杯、花入、花瓶、茶葉罐、鐵壺、鐵釜也多，文房類是一些筆筒、硯臺、筆擱類的比較多，?以前做過銷售多年，特別是負責西南西北大區(qū)，大部分收藏藏品都是那時收到的，這個木瀆竹簡是在甘肅武威酒泉收到的，是甘肅收藏家協(xié)會一個老藏家家里藏品，他是回民，他主要以馬家窯文化半山類型仰韶時期彩色陶罐和戰(zhàn)漢明清玉器收藏為主，去過很多次他家淘古玉，收藏過他家一套明代少數(shù)民族王侯玉帶板，玉帶板有少數(shù)民族花紋圖案，有一次在他家店里來了伊朗和德國幾個外國人，手里拿住一些木片和玻璃管裝著竹片小管，我一了解是木瀆竹簡，我溝通馬上收藏它們。
竹簡木瀆是中國古代先民發(fā)明的書寫載體，它是由竹、木制成的簡和牘(小塊的竹、木片稱為簡，大塊的稱為牘)編連成冊制成的。竹簡很多人以為是刻寫文字，其實我翻閱很多書籍，竹簡來看，幾乎都是用毛筆蘸黑色的墨書寫而成的。
眼前這個批木瀆竹簡有很多類，有中醫(yī)中藥，有記事類，還有法律律典類，很雜，我整理一下，分了幾類，這個竹簡是給王供寫律典之一，一根有十四十五個字，書寫字體一般是漢隸書，查詢資料，自上古結繩記事，便有了人類文明的歷史印跡。隨后，古老的文字在甲骨、金鼎、竹木、絹帛，以及紙張上薪火相傳，歷史的脈絡也漸為清晰的展現(xiàn)出來。而其中的竹木簡牘，作為紙張普及之前文字傳承的主導形式，綿延了殷商直至魏晉的千余年歷史。在中國文字承載形式的更迭演變中，占據(jù)了長達一半以上的悠長歲月。
漢字的寫法也與書寫于竹簡的特點有關。漢字中的許多象形字都出現(xiàn)了豎起的形變，絕大部分的動物字匯，比如馬、豕，本來應當四腳著地的卻“豎”起來了，這是很不符合這些動物一般自然狀態(tài)時的形象，造成這種情況實際上與竹簡為主要書寫材料密切相關。
木瀆竹簡簡牘的出現(xiàn)，使人類告別了甲骨金銘上的刀耕石刻，更因其無論在取材還是使用上的優(yōu)越性，使得文明的教化空前普及于社會大眾，中華民族進而步入了輝煌的歷史新時期。因為簡牘，有了諸子百家、爭芳斗艷，有了陽春白雪、下里巴人;因為簡牘，有了韋編三絕的勤奮，有了學富五車的博學;因為簡牘，有了風騷盡領的詩經(jīng)楚辭，有了千古流芳的史家絕唱;因為簡牘，才有了今日中華的全面復興!
竹簡，古代用來寫字的竹片，也指寫了字的竹片。先秦至魏晉時代的書寫材料。是削制成的狹長竹片(也有木片，稱木簡)。牘比簡寬厚，竹制稱竹牘，木制稱木牘。均用毛筆墨書。冊的長度，如寫詔書律令的長三尺(約67.5cm)，抄寫經(jīng)書的長二尺四寸(約56cm)，民間寫書信的長一尺(約23cm)，因此人們又稱信為“尺牘“。在湖南長沙、湖北荊州、山東LY和西北地區(qū)如敦煌、居延、武威等地都有過重要發(fā)現(xiàn)，其中居延出土過編綴成冊的東漢文書。
木瀆竹簡制作過程：
現(xiàn)代:裁、煮、烘，切竹，刮青、書寫、鉆孔、編。古代:裁、切、烘(殺青)、書寫、鉆孔、編。
竹簡多用竹片制成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯(lián)起來，稱為“簡牘“。這是我國古代最早的書籍形式，用于書寫文字的木片稱木牘，多用于書寫短文。
簡牘是中國古代先民在紙張發(fā)明之前書寫典籍、文書等文字載體的主要材料，是我國最古老的圖書之一。簡牘與甲骨文、敦煌遺書、明清檔案一同被列為二十世紀東方文明的四大發(fā)現(xiàn)，目前簡牘學也以驚人的速度形成了世界性學科，它從史學、考古、古文字學、文獻學、書法等，多角度多領域，為中國歷史文化學術的研究開辟了一個嶄新的領域。簡牘幾乎與甲骨文、金文同時出現(xiàn)，春秋到東漢末年是簡牘最盛行的時期，紙張發(fā)明后，竹木簡牘又與紙張并行數(shù)百年，直至東晉末年恒玄下令，簡牘制度方告結束。
《后漢書·宦者傳·蔡倫》:“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?！?p> 晉荀勖《<穆天子傳>序》:“汲縣民不準盜發(fā)古冢所得書也，皆竹簡素絲編，以臣勖前所考定古尺度其簡，長二尺四寸，以墨書，一簡四十字?！?p> 清俞樾《茶香室續(xù)鈔·宋人書帖猶用竹簡》:“南宋初，士大夫書翰猶用竹簡?！?p> 胡適《叔永書》:“正如古人用刀刻竹作字，后來有了紙筆，便不用刀筆竹簡了?！?p> 清陳夢雷《作書友人投筆志恨》詩之一:“我志原何許，逢人卻乞憐。是非留竹簡，方寸付蒼天?！?p> 我喜歡古玩也是和我學習成長有關，喜歡古玩是受我的上級一位臺灣人有關，一接觸他收藏很多黃花梨筆筒，而且不是刻畫雕花，一定是有鬼臉圖案，收了很多，現(xiàn)在想想這些前二十年東西幾百現(xiàn)在都是價值不菲，第二他喜歡收藏紫砂壺，有過千把，從不同泥料到造型到名家，他建議我玩一些小眾物品，聚少成多，你總會玩明白，早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上，由于其材料的局限，難以廣泛的傳播，所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百余人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現(xiàn)才得改變。
竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發(fā)明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經(jīng)過反復的比較和艱難的選擇之后，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。它第一次把文字從社會最上層的小圈子里解放出來，以浩大的聲勢，向更寬廣的社會大步前進。所以，竹簡對中國文化的傳播起到了至關重要的作用，也正是它的出現(xiàn)，才得以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。
竹簡是研究戰(zhàn)國楚文字和西漢初年書法的重要資料。先秦時代，文字從應用性走向藝術性。這時的書法與文字的變革緊密聯(lián)系著，它從稚拙階段漸趨完美，從而奠定了在中國書法史上的特殊地位。1975年12月在湖北云夢睡虎地秦墓中出土了竹簡千余枚，上為墨書秦隸。從考古發(fā)掘出來的材料來看，戰(zhàn)國和秦代一些木牌和竹簡上的文字，已有簡化篆體，減少筆劃，字形轉為方扁，用筆有波勢的傾向。這是隸書的萌芽。西漢時，書法中隸體的成分進一步增加。長沙馬王堆出土的西漢帛畫《老子甲本》已有了明顯的隸意。
竹簡的字體可以分為四類，第一類常見于楚國簡帛，字形結構是楚國文字的本色，書法體勢則帶有“蝌蚪文“的特征，可以說是楚國簡帛的標準字體;第二類出自齊、魯儒家經(jīng)典抄本，但已經(jīng)被楚國所“馴化“，帶有“鳥蟲書“筆勢所形成的“豐中首尾銳“的特征，為兩漢以下《魏三體石經(jīng)》、《漢簡》、《古文四聲韻》所載“古文“之所本;第三類用筆類似小篆，與“古文篆書“比較接近，應當就是戰(zhàn)國時代齊、魯儒家經(jīng)典文字的原始面貌;第四類與齊國文字的特征最為吻合，保留較多齊國文字的形體結構與書法風格。竹簡書法俊朗，疏密得宜，對研究中國書法史有很重要價值。
簡冊，“惟殷先人，有冊有典“。西周和春秋時期有竹木簡上記事的方式，戰(zhàn)國時期的竹簡發(fā)現(xiàn)很多。戰(zhàn)國中晚期的竹簡，內(nèi)容為遣冊、古書和卜筮記錄。秦木牘和秦簡上的隸書字形正方、長方、扁方不拘，筆畫肥、瘦、剛、柔，極盡變化。點面有明顯的起伏和波勢，用筆有輕、重、疾、徐的區(qū)別，是考證隸書發(fā)展的極為珍貴的資料。
戰(zhàn)國的竹簡是手寫。這些字的筆畫具有彈性，起止處較尖銳，中間或偏前的部分略粗，充分表現(xiàn)了毛筆書寫的特色。這與金文隨形輕重和因接搭凝結的筆畫形態(tài)不同，已由遲重變?yōu)榱髅溃P畫和體式也較篆文更為簡略。可見早在秦始皇推行小篆之前已有初期的隸書在流行?！昂啎笆墙暝谥袊鴷ń缗d起了一支流派(又稱“竹簡書法“)。這是一種仿效秦漢竹簡和帛書的“古隸“體式，即效仿先秦、兩漢時代在竹片、木片和絲織物上的古文字的書法，即以獨特的國畫顏料配制古樸赭黃色，以板刷在生宣紙上刷出類似竹簡書豎條，字體就寫在這赭色“竹簡“條上，別有一番古雅特色，適應了現(xiàn)代審美裝飾情趣。對色彩變化瞬息之間的精確把握，使書法獲得了“隨類賦彩“之妙。這種書法呈現(xiàn)出活潑，具有生機的形象?！昂啎斑@一書法藝術于圖與文的抽象共性中彼此和諧。使我們在欣賞書法藝術的同時，又馳騁在色彩和圖案帶給我們無限想像的空間里。
竹簡保存
在竹簡制作時盡量的去除水分保持干燥是一部分原因，可是并不能就確保它的長久保存，因為之所以竹簡腐爛是因為氧化，所以即使竹簡被泡在特制飽和純凈水里只要沒有氧氣它就不會腐化，這就是竹簡能保存千年的道理。
竹子挺拔、俊秀，經(jīng)冬不凋，自古以來就受到人們的喜愛。中國歷代文人雅士對竹子更是懷有一種特殛殊的感情，贊其“未出土時便有節(jié)，及凌云處尚虛心“的高尚情操。以竹為樂，愛竹成癖，以竹詠志，借竹抒懷，成為詩詞、歌賦、繪畫、音樂、園林等的重要題材?？v觀世界歷史長河，在人類文明的發(fā)展延續(xù)中，惟有中華文明，以其燦爛悠久的歷史文化，生生不息，傳延至今。古老的中國，歷經(jīng)滄桑與磨難，依然巍巍屹立于今天的世界東方。這讓國人引以為豪，更讓世界為之震撼。而這其中，簡牘的作用無可取代，載負文化傳承的歷史使命，將中華民族的博大文化與偉大精神共同彰顯。
文化是一個民族的靈魂和血脈。在當今政治、經(jīng)濟、軍事、科技全面復興的中國，華簡心懷赤子之誠，致力于為華夏文明的復興承擔己任。旨借歷史賦予簡牘的教化力量，喚起國人的精神記憶，從而使更多的人樂于接受和學習先人智慧，以發(fā)揚大國學，推動全人類的和諧大發(fā)展。而最能夠承擔此任的，便是中華簡牘，即為華簡。
中國文化的獨特魅力，在于擁有著啟迪智慧的無窮力量。其集中體現(xiàn)在哲性的思考與詩性的判別，這是一種取法自然，源于心靈的感悟，具有著無可比擬的精神力量。改革開放三十年，我們走過西方國家數(shù)以百年，二百年的道路，不能不感謝中國文化的啟智性。因為智慧足以使我們學為己用，并在此基礎上再創(chuàng)輝煌。華簡殷切希望的，就是能夠將中國文化以獨特形式更好更快的傳承發(fā)揚，以興我中華、強我人生!