古人由于對(duì)天地萬(wàn)物了解有限，所以在對(duì)某些事物的認(rèn)知上往往帶有著不少的神秘色彩，而上古的先賢雖然受制于時(shí)代的限制，可依然有著過(guò)人的智慧與高尚的德行，他們無(wú)法真正解釋鬼神之說(shuō)，卻也足以不受它的影響。
就像孔子所說(shuō)的那樣，‘子不語(yǔ)怪力亂神’。
可商朝在起事之初，卻就陷入了鬼神之力的誘惑之中。
當(dāng)年成湯還是商國(guó)國(guó)君的時(shí)候，征討臨近諸侯，面對(duì)不加祭祀的葛國(guó)，就以不敬鬼神為由出兵攻打。
夏桀殘暴，湯又指出夏桀的所作所為已經(jīng)引起上天的不滿，他的出兵討伐乃是上天的旨意。
而這一點(diǎn)也算是商朝在王朝歷史上的一個(gè)創(chuàng)舉，夏禹有著大功績(jī)和正統(tǒng)的王位傳承，啟掌管著部落聯(lián)盟的權(quán)力，他們根本就不需要任何更多神秘層次的名義來(lái)建立王朝。
可對(duì)于任何一個(gè)企圖顛覆舊勢(shì)力的野心家來(lái)說(shuō)，上天的名義能夠給他們帶來(lái)的好處是極多的，在矇昧未開(kāi)的時(shí)代，那就是民眾的支持和大義的碾壓，哪怕僅僅只是表面意義上。
商湯的成功，并不僅僅代表著一個(gè)王朝的建立，開(kāi)國(guó)之君的所作所為給后世子孫與天下百姓留下影響是極其深遠(yuǎn)的
王權(quán)天授、崇敬鬼神的觀念為統(tǒng)治者所接受并應(yīng)用之后，王朝上下便也會(huì)隨著有大變動(dòng)。
后人以前人為制，弱者以強(qiáng)者為尊。
據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，在太茂七年，亳（bó）地有怪異的桑樹(shù)與楮（chǔ）樹(shù)合生在朝堂之上，且一夜之間就有一人合抱大小。
太茂感到害怕，便詢問(wèn)國(guó)相伊陟，伊陟答道：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。”
伊陟大概的意思便是，臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)，妖魔鬼怪是不能戰(zhàn)勝有德行的人，大王的為政或許有什么過(guò)錯(cuò)，（才會(huì)出現(xiàn)這樣的情況）?如果大王能夠修養(yǎng)德行、仁政，（自然就能免除災(zāi)禍）。
太茂聽(tīng)從了伊陟的建議，桑樹(shù)與楮樹(shù)很快便枯萎了。
伊陟的這句話其實(shí)很好得反映了當(dāng)時(shí)商王朝的鬼神文化，鬼神的文明籠罩在商王朝的頭頂，但君主賢士?jī)?nèi)修圣德、外輔仁德，敬鬼神卻不畏鬼神。
而后一句則頗有后世天人感應(yīng)的意思在里面。
商王朝的鬼神文化是深刻而隨處可見(jiàn)的，他體現(xiàn)在民眾的日常生活之中，也在貴族王公的祭祀墓葬之中。
可到了商王朝的后期，鬼神文化在數(shù)百年的發(fā)展之中，漸漸式微了，隨著神權(quán)在與王權(quán)的斗爭(zhēng)中最終被壓制，原始血腥的鬼神文化退出了歷史的舞臺(tái)。