第三八章：正一出天師羽化

　　書接前文，妖邪當(dāng)?shù)?，蜀地居民民不聊生，幸而天師受太上老君指點，道法小成，開壇做法，驅(qū)滅妖邪。天師降妖伏魔，救護(hù)眾生，多次輕松打敗前來侵略的妖邪。蜀地的人民都非常感動，認(rèn)為天師是一個真正有本事，承上天的訓(xùn)示前來救萬民于水火之中的，于是都愿意聽受天師教化。于是天師設(shè)立二十四治，廣收門徒，教化于民。

　　祖天師所創(chuàng)道派，稱正一盟威道，簡稱正一道。這也就是現(xiàn)在說的道教的一個分支了。但因奉其道者，須出五斗米，當(dāng)時又有稱五斗米道。雖然是這樣的原因，但是實際上這個稱呼多用的是蔑稱。至此，第一個真正發(fā)源于中國本土的宗教在蜀地的分支也就產(chǎn)生了。

　　張?zhí)鞄煶龝尾?、?qū)邪禳災(zāi)以外，在益州建立起二十四個宗教活動中心也就是二十四治。道民定期赴治學(xué)道，祭禱。有人便要問了，這二十四治有哪些？當(dāng)然，包括：陽平治、鹿堂山治、鶴鳴神山太上治、離沅山治、庚除治、秦中治、昌利山治、真多治、棣上治、涌泉山神治、稠粳治、北平治、本竹治、蒙秦治、平蓋治、云臺山治、浕口治、后城治、公幕治、平岡治、主薄山治、玉局治、北邙山治。這二十四治分別為上八品、中八品、下八品。在此之外，還設(shè)有八品游治。分別為:峨嵋治、青城治、太華治、黃金治、茲母治、河逢治、平都治、青陽治。

　　當(dāng)時由于張道陵名聲在外，所以前來求學(xué)的人極多，道派發(fā)展很快。要說這張道陵使得些什么靈通，讓那些個追求之人，紛紛踏來?？峙逻@里邊除了張道陵本人的一些學(xué)術(shù)學(xué)識以及對于《道德經(jīng)》的理解之外，還有一些關(guān)愛民眾，關(guān)愛名仕的心吧，自然這里邊還有一些后人夸大的言語在里面。要說當(dāng)時的人們也是肯定受了中原的影響，漢朝衰弱，也就成了必然的了。當(dāng)然后來，天師道日益壯大，所從之人數(shù)以萬計，這是什么后話，待到講到三國部分再細(xì)細(xì)說。

　　要說有才之士，必定是一個關(guān)心天下之人，心懷天下，后可傳世，熱衷于功名利祿，得到的終究是小財，難成大氣。道教的快速發(fā)展，以及后來可以在眾多宗教，中脫穎而出，最終成為中國大地上唯一一個本土產(chǎn)生的宗教，固然開始的時候有張道陵名聲大，本領(lǐng)高的原因，但是，如果沒有他心懷天下，道教也難以有后來的擴大。俗話說的好，得道者多助，失道者寡助，也就是這個道理了。后世《岳陽樓記》中有一句話，用在他身上也是極為妥帖的，那就是不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其名。他的身上，有著一所有仁人志士共有的窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的情懷。

　　他少時為官，看透了地方強權(quán)的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不果腹怨聲載道。他又想到自己為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽，尋求另一種生活罷了。

　　話說當(dāng)年張道陵隱居芒碭山之時，正逢漢明帝繼位，秉承皇帝遺旨，宣揚圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國。漢章帝建初五年，在京城舉行了白虎觀會議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來講五經(jīng)，聽說北邙山有個張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無心輔佐漢室，便避而不見。和帝永元四年，朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。

　　張道陵對來使說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜寡欲，無為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”后來他南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山清水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，經(jīng)過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現(xiàn)，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書以及驅(qū)鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開龍虎山，又到蜀郡鶴鳴山。

　　自然天師夜宴加強對教眾的信仰宣傳、嚴(yán)明紀(jì)律。所以規(guī)定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準(zhǔn)祭其它的神，更不準(zhǔn)胡亂行祭。規(guī)定：天師為全教區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)；初入道的稱為道民；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為道士；信仰確立并能講授《道德經(jīng)》的稱為祭酒。祭酒負(fù)責(zé)主持一治教區(qū)的各項教務(wù)工作，直屬天師領(lǐng)導(dǎo)，對天師負(fù)責(zé)。每年三會日，其中上會，正月初七；中會：七月七日；下會：十月十五日。教民齊集治所，聽侯祭酒訓(xùn)導(dǎo)檢查，聆聽教區(qū)科律。由于傳道紀(jì)律嚴(yán)密，教風(fēng)正派，所以很快得到普及。

　　據(jù)傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。但門徒千千萬萬。在他的努力之下，道教初見規(guī)模。

　　要說到此，張道陵的使命也就幾乎完成了。立道除妖，光大道教，已經(jīng)積攢了極大的聲望。要說修道之發(fā)，最令后世向往的其實并不是什么可以驅(qū)邪除妖，匡扶天下的法門，而是那可以長生不老，得道成仙的機會罷了。張道陵修道多年，自是夠了得道成仙的資格。同時，為了可以更加擴大道教的影響之力，張道陵的得道成仙的冊封一定不同凡響。

　　話說東漢桓帝永壽元年九月九日這日，天空晴朗，東方依稀可以看得到七彩祥云。在四川赤城渠亭山中，玉帝派遣使者持玉冊，敕封天師為正一真人，并說明天師世壽一百二十三歲，將與蒼溪云臺山白日飛升。有幸見到過那個場面的普通人即使在多年以后都對于此嘖嘖稱奇，無比贊嘆。且說那日，張道陵早早得到了消息，穿戴及其整齊，帶著自己的幾位親傳弟子來到了渠亭山中等候，時間到了正午，只見西方天空中由遠(yuǎn)及近，出現(xiàn)了帶著金色光暈的光團(tuán)。待那光團(tuán)靠近，赫然是手持玉帝圣旨的天兵天將。待眾天兵天將靠近的時候，山中的眾人都發(fā)現(xiàn)山中的動物都停了下來，以一種類似于跪拜的樣子伏下身子，一動不動。倒比一眾前來的人類看起來還要虔誠幾分。眾人見此奇異之景，自然對了這道教多了幾分敬畏。

　　話說到張道陵，他一生衛(wèi)道，驅(qū)邪除妖。雖然即將羽化飛升，但是對于百姓的安康仍是極為的在意。于是他在逝世前授給長子衡斬邪二劍，叫他要驅(qū)邪誅妖，佐國安民，并交代世世由一個子嗣來繼承他教主的地位。囑咐完畢，張道陵就和弟子王長、趙升三人一起升天而去，而他所創(chuàng)立的天師道一直在民間傳到今天。

　　不過，張道陵雖然羽化飛升，但是他的故事卻永遠(yuǎn)留在了這片土地之上，為后人稱道。而且，由于后世道教的不斷發(fā)展，，作為道教一大極為重要的創(chuàng)始之人，他的故事也被不斷提起，連帶他的飛升之地，靈山，也成了后世道教愛好者的神圣之地。《太平寰宇記·卷八十三》記載：“彰明縣靈臺山在縣北，一名天柱山，高四百丈，漢張道陵昇仙之所?！庇帧犊尽吩疲骸办`臺山天柱巖下有一桃樹，高五丈，外皮似松，道陵與王長、趙昇試法於此。四百馀年，桃迄今未朽，小碑記之?！?p>　　話說當(dāng)年張道陵羽化之后，這蜀地百姓，自然都非常難過，而那些個草木禽獸紛紛都一時之間安靜許多。你要說這張道陵有多厲害，自然有人知道，話說當(dāng)時正值劉焉做這益州牧，至于劉焉何人？劉璋的父親。

　　當(dāng)初這張道陵羽化之后，劉焉在門庭之內(nèi)，拾得一片仙鶴羽毛，劉焉不解，便尋找手下一個博士之人，問他這般為何？那人回道：“從前荊楚經(jīng)常有仙鶴的影跡。在荊楚有這么一個傳說，說當(dāng)年宋玉看到神女之后的不久，神女不好意思面對宋玉，于是神女乘仙鶴而去。而后來，宋玉死后，人們常?？吹剿酥生Q到處飛來飛去，大家也是明白，他在找神女。如今也沒有結(jié)果。”

　　劉焉道：“這么說宋玉來成都找神女了？”那人道：“自然不是，這說明，有仙人羽化了。對了，在下剛聽說鶴鳴山的張?zhí)鞄熡鸹耍塌Q當(dāng)是他?！痹捔T，劉焉道：“那就把這支仙鶴射下來。我看他是不是張道陵?！蹦侨诉B忙阻止道：“不可。大人，自古有言：‘天命不可犯’，如今這張道陵既然是受天命而去，自然有他的道理，我等不宜從中作梗，以免有些磨難。”

　　自然這劉焉也是明白這番道理，于是二人就開始大談仙鶴之事。那博士還議論了當(dāng)初衛(wèi)公好鶴的故事。有人說張道陵就是仙鶴，又有人說這張道陵是駕鶴而去，自然作為神仙的，肯定也是駕鶴而去，哪里有化為仙鶴的道理。