‘所謂的唇槍舌劍，莫不如此了。’
看著李斯舌戰(zhàn)韓國群臣，立于眾人之中的韓選，看得津津有味。
李斯師從儒家荀子，而這位諸子，可不似孔孟之道的仁義之論，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。
也由此，他的兩名學(xué)生，皆由此而自立法家，認(rèn)為想強(qiáng)國，要先立法，而韓非的諸多思想和理論，皆受荀子啟發(fā)。
所以，以口舌之利...
‘所謂的唇槍舌劍，莫不如此了。’
看著李斯舌戰(zhàn)韓國群臣，立于眾人之中的韓選，看得津津有味。
李斯師從儒家荀子，而這位諸子，可不似孔孟之道的仁義之論，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。
也由此，他的兩名學(xué)生，皆由此而自立法家，認(rèn)為想強(qiáng)國，要先立法，而韓非的諸多思想和理論，皆受荀子啟發(fā)。
所以，以口舌之利...