洞見：從科學(xué)到哲學(xué)，打開人類的認(rèn)知真相

想讓現(xiàn)代人學(xué)習(xí)一門好學(xué)問，你不需要，也不應(yīng)該用一個神秘主義的、充滿超自然力量和有來世的世界觀去吸引他。我們學(xué)習(xí)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)這些學(xué)問都是為了今生今世受用，好學(xué)問應(yīng)該有可見、可觀測、可重復(fù)驗(yàn)證的特質(zhì)。

我曾經(jīng)聽人把佛教說成“佛陀的教育”，我喜歡這個說法。學(xué)佛不是對來世的賭注，佛陀不賣贖罪券。佛學(xué)絕不應(yīng)該是跟真實(shí)世界毫無關(guān)系的學(xué)問，佛學(xué)不能排斥科學(xué)方法。

《洞見》這本書的作者羅伯特·賴特是一個研究進(jìn)化心理學(xué)的學(xué)者，同時還是個科學(xué)作家。他從未在哪個寺院正式出家，只不過學(xué)習(xí)和練習(xí)過一些打坐冥想的功夫。但是這本書非常值得你了解——甚至可以說值得你學(xué)習(xí)，因?yàn)橘囂厥且砸粋€現(xiàn)代人的視角，求證佛陀當(dāng)初說的到底是什么意思。

關(guān)于這本書，你可以有兩種看法。一種看法是，這是用科學(xué)來解釋佛學(xué)的一個嘗試。但我更喜歡另一種更激進(jìn)的看法——相對于善男信女的膜拜和“仁波切”們的雞湯，這本書說的才是佛學(xué)的本義。

咱們先考慮一個思想實(shí)驗(yàn)。

1

我們假設(shè)，兩千五百年前，有一位智者，結(jié)合當(dāng)時的哲學(xué)思辨和自己的頓悟體驗(yàn)，提出了一門非常厲害的學(xué)問。這門學(xué)問能讓人們脫離世俗生活的煩惱，去追求一個高級的精神世界。

這門學(xué)問里有很多抽象的概念，難學(xué)而且特別難教。當(dāng)時的人受教育程度都很低，連識字的都不多，普遍迷信神靈。那么智者怎樣才能把他的學(xué)問推廣，乃至傳給后人呢？

智者為了方便人們理解，用了打比方、講故事等很多辦法教學(xué)。他是個好老師，課程很精彩。而且他能言善辯，在公開的辯論賽中把挑戰(zhàn)者一一擊敗。他的聲望越來越高，學(xué)生越來越多。他的學(xué)生們又有了自己的學(xué)生。

后人為了推廣這門學(xué)問，創(chuàng)辦了正規(guī)的學(xué)院。智者已經(jīng)不在了，但是他講學(xué)的筆記被整理成了標(biāo)準(zhǔn)化的教材，弟子們一定要把這門學(xué)問發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)院里有專職的老師和全職的學(xué)生，而且連鎖辦學(xué)，成了當(dāng)時最高水平的教育機(jī)構(gòu)。

但是學(xué)院一代又一代的老師并沒有當(dāng)初智者本人那么聰明和善于教學(xué)。他們對教材的理解有時候未必符合智者的原意，他們在教學(xué)中有時候會加入一些自己的發(fā)揮，可能還會故意把理論簡化。但即便是這樣，很多學(xué)生也理解不了，老師們只好一遍又一遍地朗讀教材，達(dá)到能夠背誦的程度，指望書讀千遍其義自見。

學(xué)院規(guī)定了嚴(yán)格的紀(jì)律，連飲食都有明確的禁忌。學(xué)生對老師一定要有恭敬心，教學(xué)過程要有儀式感。人們漸漸認(rèn)為背誦教材、有恭敬心和儀式感就是真正的學(xué)習(xí)內(nèi)容。為了方便管理，學(xué)院還給師生設(shè)定了等級稱號。

但辦學(xué)并不僅僅是為了全職學(xué)生，智者的教育是面向全社會的。為了宣傳這門學(xué)問，師生們設(shè)計了更簡明的版本，還說學(xué)習(xí)這門學(xué)問是有“功德”的，最終能給自身帶來各種好處。老百姓總是愛夸大和盲從，可能你說的是“好處是一”，傳來傳去就會被變成“一百”，不過學(xué)院對此似乎并不介意。有很多百姓不愿意自己下功夫?qū)W習(xí)，但是也認(rèn)為這門學(xué)問很有用，就給學(xué)院捐助了一些食物甚至財產(chǎn)，學(xué)院當(dāng)然也歡迎。作為精神上的鼓勵，學(xué)院會說這些捐助者是這門學(xué)問的贊助人，他們也有功德——至少有“福德”。

經(jīng)過千百年的傳承，學(xué)院辦得越來越繁榮，具備了悠久的歷史、深厚的傳統(tǒng)、精密的儀式和森嚴(yán)的等級。這樣讓外人感到不明覺厲的學(xué)院再加上本來就帶有神秘色彩的學(xué)問，慢慢變得無比莊嚴(yán)和神圣。老百姓認(rèn)為，哪怕買一本學(xué)院的教材擺在家里都具有賜福和辟邪的功能。

就好像古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)學(xué)變成了宗教一樣，傳播智者學(xué)問的各個學(xué)院也形成了一個個宗教組織。

而到了這個時候，那門學(xué)問在有些地方變得越來越復(fù)雜，在更多的地方則變得越來越簡單。很多人已經(jīng)說不清智者的本意到底是什么。

與此同時，學(xué)院外面的社會也在進(jìn)步。經(jīng)過千百年的演化，另外一條路線上出了一個叫作“科學(xué)”的東西。人們不斷發(fā)明發(fā)現(xiàn)，積累科學(xué)和技術(shù)，終于迎來工業(yè)革命，普及了教育。現(xiàn)在的人從小就開始接受很好的邏輯訓(xùn)練，很多人都能理解抽象和復(fù)雜的學(xué)說。

那我們是不是可以猜測，如果智者生活在現(xiàn)代社會，那么他一定有辦法搞更高效率的教學(xué)？

2

佛學(xué)的真實(shí)歷史肯定比我們這個思想實(shí)驗(yàn)復(fù)雜得多，但是這個實(shí)驗(yàn)?zāi)苷f明一些問題。從佛陀、佛學(xué)到佛教，有沒有可能也發(fā)生過我們這個思想實(shí)驗(yàn)中的演變？佛教里是不是有一些儀式化的、形式主義的、舍本求末、買櫝還珠的東西？我們現(xiàn)代人有沒有可能把那些東西都剝離出去，直接學(xué)習(xí)佛陀的思想呢？

這未必不可能。學(xué)習(xí)物理學(xué)并不一定非得仔細(xì)研讀牛頓寫下的每一個字，更不必遵循劍橋大學(xué)當(dāng)初或者現(xiàn)在的教學(xué)儀式，這個世界的物理定律就在那里擺著，你完全可以重新發(fā)現(xiàn)物理學(xué)。

賴特自身的修為并不高，這本書絕對不是對佛學(xué)的全面講解。但是賴特把佛學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)——特別是進(jìn)化心理學(xué)——聯(lián)系在了一起。這本書大約講了五點(diǎn)。

第一，人是進(jìn)化的產(chǎn)物。說白了，人就是一種動物。作為動物，我們本質(zhì)上是在為我們的基因服務(wù)。基因想要被復(fù)制和傳播，我們就得好好求生存求發(fā)展，要覓食，要求偶，要為自己和后代的幸福不斷奮斗。我們做這些事取得成功的時候就會感到快樂，但這種快樂其實(shí)是基因設(shè)計出來的，可以說是大自然為了讓我們?nèi)ミ@么做而給我們的回報。動物的日子就是這樣本本分分地生存、交配和繁衍。

第二，進(jìn)入文明時代以后，我們就不完全是動物了。人性在覺醒，而動物性在消退。我們發(fā)現(xiàn)，為了基因去做事總是伴隨著“煩惱”和“苦”?；蚪o予的快樂是短暫的，讓人永遠(yuǎn)都不滿足，因?yàn)橹挥胁粷M足才能讓我們繼續(xù)去做這些事。我們意識到自己陷入了煩惱多而快樂少的境地?？鞓泛蜔溃际恰案杏X”。

第三，大腦是一個多元政體，由至少七個情緒模塊組成，包括求偶模塊、安全模塊等等，它們在大腦中組成了一個委員會。這就是佛學(xué)說的“無我”，也就是沒有一個單獨(dú)的“自我”。各個模塊都有自己的聲音，一個人做什么由他大腦中各個模塊的競爭結(jié)果決定。所謂“理性”，很大程度上只是各種感覺的說服工具，人本質(zhì)上是由感覺驅(qū)動的。

第四，因?yàn)槭芨杏X驅(qū)動，我們看世界就都是戴著一副有色眼鏡。我們主觀地賦予萬事萬物各種內(nèi)涵——這個東西對我的生存有利嗎？對我求偶有利嗎？據(jù)此給它們打上或好或壞的各種標(biāo)簽。而這些標(biāo)簽并非那些東西的本性，只是我們的主觀看法而已，這就是“色即是空”。

我們的主觀判斷有兩大傾向：一個是“貪”，希望把好的東西占為己有；另一個是“嗔”，希望遠(yuǎn)離不好的東西。因?yàn)椤柏潯焙汀班痢?，我們無法客觀看待世間萬物，這就形成了“癡”。

第五，佛法能讓我們從煩惱和苦中解脫出來。佛學(xué)提供的一個方法是冥想。冥想的直接作用是訓(xùn)練跟各種感覺的剝離。我們在冥想中要觀察隨時產(chǎn)生的各種感覺，而不被感覺所劫持，不做感覺的奴隸。這樣我們就能超越貪、嗔、癡，看到更客觀、更真實(shí)的世界，體會到世界的美好。

這些觀點(diǎn)符合《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》等佛陀當(dāng)初所說的佛經(jīng)的說法，同時又能被現(xiàn)代的進(jìn)化心理學(xué)家所接受。賴特在書中列舉了很多最新的現(xiàn)代科學(xué)研究結(jié)果，特別是一些實(shí)驗(yàn)，來支持這些觀點(diǎn)。也許這就是現(xiàn)代科學(xué)版的佛學(xué)。

“大腦模塊”“感情”“主觀和客觀”“有色眼鏡”這些概念，古人沒有，而現(xiàn)代人一聽就懂。借助科學(xué)，我們對佛法的理解可以比古人更深。

3

對現(xiàn)代人來說，一門值得信服的學(xué)問應(yīng)該是可以用科學(xué)方法檢驗(yàn)的?，F(xiàn)在我們看到，佛學(xué)里一些最基本的思想，的確是可以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的。那么佛學(xué)里還有一些其他的東西，像“功德”“因果”，以及一個特別宏大、超自然的世界觀，我們應(yīng)該怎么看待呢？

可能你認(rèn)為那些東西不能用也不必用尋常的科學(xué)方法檢驗(yàn)，人必須先修行到一定的境界，才能“證得”更高級的世界觀。對此我無法反駁。也許在這些基礎(chǔ)的東西之外還有更精妙的學(xué)問，也許這些學(xué)問都是后人為了爭奪社會資源而發(fā)揮出來的東西。不論如何，我們至少可以說，使用科學(xué)方法來解讀佛學(xué)，可以作為一個更簡明、更直觀、更準(zhǔn)確的理解佛學(xué)思想的起點(diǎn)。

這個起點(diǎn)能破除迷信。佛陀告訴我們不要做欲念的奴隸，那我們想想，那些指望給寺院捐點(diǎn)東西就能得到佛祖的祝福，然后拿這種祝福去滿足各種欲念的行為，是不是跟佛法背道而馳呢？

這個起點(diǎn)樹立了理性作風(fēng)。佛學(xué)并不是一種盲目的信仰，而是一門特別喜歡講道理、講邏輯而且喜歡辯論的學(xué)問。我們甚至可以說，佛法對中國文化最大的貢獻(xiàn)之一就是帶來了思辨的精神。佛陀允許你質(zhì)疑，他非常樂意講到你明白為止。

這個起點(diǎn)讓我們回歸本心。把佛陀當(dāng)成一位覺悟了的老師而不是當(dāng)作一位神靈，更有利于我們的學(xué)習(xí)。佛法不是院墻里高僧大德的專屬利益，任何人想學(xué)就可以學(xué)。你不需要去哪個寺院認(rèn)證，不需要度牒，也不需要正式拜誰為師。

在科學(xué)的力量越來越強(qiáng)大的今天，寺院里的香火也越來越旺盛，這兩件事放在一起很神奇。有思想的現(xiàn)代人不可能對此無動于衷，我們就是想把它們放到一起理解！

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萬維鋼