了凡四訓(xùn) 庭訓(xùn)格言

余童年喪父，老母命棄舉業(yè)[1]學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生[2]，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心[3]也。后余在慈云寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語(yǔ)余曰：“子仕路[4]中人也，明年即進(jìn)學(xué)[5]，何不讀書(shū)？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子[6]皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝?！庇嘁畾w，告母。母曰：“善待之?！痹嚻鋽?shù)，纖悉[7]皆驗(yàn)。余遂啟讀書(shū)之念。謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生在沈友夫家開(kāi)館，我送汝寄學(xué)甚便?！庇嗨於Y郁為師。

【注釋】

[1]舉業(yè)：為應(yīng)科舉考試而準(zhǔn)備的學(xué)業(yè)，目的在于求取功名。

[2]養(yǎng)生：維持生計(jì)。生，指生活。

[3]夙心：平素的心愿。

[4]仕路：官場(chǎng)。

[5]進(jìn)學(xué)：明清兩代指童生考取生員，進(jìn)入府、縣學(xué)讀書(shū)。

[6]邵子：邵雍，字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，北宋理學(xué)家。著有《皇極經(jīng)世書(shū)》。

[7]纖悉：微細(xì)詳盡。

【譯文】

我童年時(shí)父親便去世了。老母親命我放棄考取功名的學(xué)業(yè)去學(xué)醫(yī)。她說(shuō)學(xué)醫(yī)不僅可以維生，還可以濟(jì)世救人，并且學(xué)習(xí)一種技藝以成名，是我父親的夙愿。后來(lái)我在慈云寺遇到一位老人，長(zhǎng)須偉貌，看起來(lái)飄然若仙。我對(duì)他很恭敬并以禮相待。老者對(duì)我說(shuō)：“你命中注定是官場(chǎng)中人，明年就能考中秀才，為何不去讀書(shū)呢？”我告訴了他緣故，并請(qǐng)問(wèn)他的姓名和住處。老者說(shuō)：“我姓孔，是云南人，得到了邵雍皇極象數(shù)思想的真?zhèn)?，命該傳你?！蔽矣谑前牙先藥У郊抑?，并把這件事情告訴了母親。母親說(shuō)：“要好好招待人家?！痹囼?yàn)老者的命理象數(shù)，微細(xì)詳盡，全都靈驗(yàn)。我于是起了讀書(shū)的念頭。與我的表兄沈稱商量，他說(shuō)：“郁海谷先生在沈友夫家開(kāi)學(xué)館教學(xué)，我送你去那里寄學(xué)，很方便?！蔽矣谑前萦艉９认壬鸀閹?。

孔為余起數(shù)[1]：縣考[2]童生[3]，當(dāng)十四名；府考[4]七十一名；提學(xué)考[5]第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎[6]，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩[7]，某年當(dāng)貢[8]，貢后某年當(dāng)選四川一大尹[9]，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子。余備錄而謹(jǐn)記之。

【注釋】

[1]起數(shù)：占卜用語(yǔ)，通過(guò)象，即各種現(xiàn)實(shí)中已存事物的表征，根據(jù)既定的規(guī)則，換算為數(shù)，搭配成卦，進(jìn)而通過(guò)分析卦變的各種可能性，來(lái)推斷出事物未來(lái)發(fā)展的走向。

[2]縣考：明代以后要參加考試的士子需要進(jìn)行資格考試?？荚嚪挚h考、府考和院考?？h考一般由知縣主持，內(nèi)容有八股文、詩(shī)賦、策論等，考試合格后才可應(yīng)府試。

[3]童生：明清的科舉制度，凡是習(xí)舉業(yè)的讀書(shū)人，不管年齡大小，未考取生員（秀才）資格之前，都稱為童生或儒童。

[4]府考：科舉制度中由府一級(jí)進(jìn)行的考試稱府考。通過(guò)縣考后才有資格參加。府考錄取以后，即取得參加院考的資格。

[5]提學(xué)考：即院考。提學(xué)為官名。

[6]休咎：吉兇。

[7]補(bǔ)廩：明清科舉制度，生員經(jīng)歲、科兩試成績(jī)優(yōu)秀者，增生可依次升廩生，稱為“補(bǔ)廩”。

[8]當(dāng)貢：科舉制度。選拔府、州、縣生員入京師國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。

[9]大尹：即尹府、縣官，對(duì)府、縣行政長(zhǎng)官的稱呼。

【譯文】

孔老先生為我推算命數(shù)：童生縣考時(shí)應(yīng)考得第十四名，府考應(yīng)考得第七十一名，提學(xué)考應(yīng)考得第九名。第二年，我去考試，三處排名果然完全相符。又為我推算一生的吉兇：哪年考取第幾名，哪年補(bǔ)選為廩膳生，哪年當(dāng)貢生，成為貢生后哪年當(dāng)選為四川一個(gè)縣官，在任三年半，便該辭職回鄉(xiāng)。到五十三歲那年的八月十四日丑時(shí)，應(yīng)壽終正寢，可惜沒(méi)兒子。我把這些都一一記錄下來(lái)，謹(jǐn)記在心。

自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后皆不出孔公所懸定[1]者。獨(dú)算余食廩米[2]九十一石五斗當(dāng)出貢[3]，及食米七十一石，屠宗師[4]即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊[5]疑之。后果為署印[6]楊公所駁。直至丁卯年，殷秋溟宗師見(jiàn)余場(chǎng)中備卷，嘆曰：“五策[7]，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫[8]之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無(wú)求矣。

【注釋】

[1]懸定：預(yù)定，算定。

[2]廩米：官府按月發(fā)給在學(xué)生員的糧食。

[3]出貢：從廩生升為貢生。

[4]宗師：明、清時(shí)對(duì)提督學(xué)道、提督學(xué)政的尊稱。

[5]竊：私下，暗中。

[6]署印：代理行職權(quán)的人。舊時(shí)官印最為重要，同于官位，故名。這里指代理提學(xué)之職的楊姓官員。

[7]策：科舉考試的一種文體。提出問(wèn)題稱為“策問(wèn)”，回答稱為“對(duì)策”。

[8]博洽淹貫：博，知識(shí)廣博。洽，理解圓融。淹，文義透徹。貫，文章功夫一以貫之。

【譯文】

從此以后，但凡遇到考試，我的名次先后，都不出孔老先生的預(yù)測(cè)。唯獨(dú)孔老先生說(shuō)我領(lǐng)到九十一石五斗廩米，才能升為貢生；等到我領(lǐng)到七十一石廩米時(shí)，提學(xué)屠大人就批準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生，我私下里好生懷疑。后來(lái)，我的補(bǔ)貢生資格果然被署印楊大人駁回。直到丁卯年，提學(xué)殷秋溟大人看到我在考場(chǎng)上的備選試卷后，慨嘆道：“五篇對(duì)策，竟如同五篇上奏給皇帝的奏議一樣。怎能讓如此深通廣曉的儒生被埋沒(méi)呢？”于是依照縣里的呈文批準(zhǔn)我升為補(bǔ)貢。加上之前所領(lǐng)的廩米，我所得廩米的總數(shù)確實(shí)是九十一石五斗。我因此更加堅(jiān)信人一生的進(jìn)退是命中注定的，運(yùn)氣來(lái)得早晚快慢也都有定時(shí)，因此也就淡然寡欲了。

貢人燕都[1]，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍[2]。未入監(jiān)[3]，先訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中。對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目。

【注釋】

[1]燕都：指燕京，即今之北京。

[2]南雍：明代稱設(shè)在南京的國(guó)子監(jiān)。雍，辟雍，古之大學(xué)。

[3]入監(jiān)：即進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。國(guó)子監(jiān)，中國(guó)古代最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)。

【譯文】

當(dāng)貢生后到北京國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，在留京的一年中，我終日靜坐，不讀文字。己巳年從京城返回，到南京國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。還沒(méi)有進(jìn)國(guó)子監(jiān)，先到棲霞山拜訪云谷禪師。我與云谷禪師于一室中對(duì)坐，三天三夜沒(méi)有合眼。

云谷問(wèn)曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念[1]相纏耳。汝坐三日，不見(jiàn)起一妄念，何也？”余曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數(shù)[2]，即要妄想，亦無(wú)可妄想。”

【注釋】

[1]妄念：虛妄的意念。佛教意為凡夫貪著六塵境界的心。

[2]定數(shù)：氣數(shù)，命運(yùn)。宿命論認(rèn)為國(guó)家的興亡、人世的禍福皆由天命或某種不可知的力量所決定，因稱為“定數(shù)”。

【譯文】

云谷禪師問(wèn)我說(shuō)：“普通人之所以不能成為圣人，是因?yàn)樗麄儽浑s念、欲望所糾纏。你靜坐三天，不曾見(jiàn)你起一個(gè)妄念，這是為什么呢？”我回答說(shuō)：“我的命運(yùn)已經(jīng)被孔先生預(yù)測(cè)得很清楚了，榮辱生死，皆有定數(shù)。即便要妄想，也沒(méi)什么可妄想的?！?

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來(lái)只是凡夫?！眴?wèn)其故，曰：“人未能無(wú)心[1]，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)，極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？”

【注釋】

[1]心：此處指妄想之心。

【譯文】

云谷禪師笑著說(shuō)：“我把你當(dāng)作豪杰對(duì)待，原來(lái)你只是個(gè)凡夫俗子。”我問(wèn)緣故，云谷禪師說(shuō)：“人不能消除妄念之心，終為陰陽(yáng)氣數(shù)所束縛，怎么能沒(méi)有命理定數(shù)呢？但只有那些平常人才有命理定數(shù)。極善的人，命理定數(shù)就無(wú)法拘束他；而極惡的人，命理定數(shù)也拘束不住他。你二十年來(lái)被孔先生預(yù)測(cè)得很清楚，不曾把命理定數(shù)轉(zhuǎn)變分毫，難道不是凡夫嗎？”

余問(wèn)曰：“然則數(shù)可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。《詩(shī)》[1]《書(shū)》[2]所稱，的為明訓(xùn)。我教典[3]中說(shuō)：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。’夫妄語(yǔ)[4]乃釋迦大戒，諸佛菩薩豈誑語(yǔ)欺人？”

【注釋】

[1]《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。

[2]《書(shū)》：《尚書(shū)》，中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)匯編。

[3]教典：指佛教經(jīng)典。

[4]妄語(yǔ)：佛教五戒之一，也是十惡之一。以欺他之意，作不實(shí)之言。

【譯文】

我問(wèn)云谷禪師：“既然如此，那么人是可以從命理定數(shù)中逃脫的了？”云谷禪師說(shuō)：“命運(yùn)是自己造作，幸福要靠自己爭(zhēng)取。《詩(shī)》、《書(shū)》中所講的道理，確實(shí)是很明確的訓(xùn)誡。我們佛教的經(jīng)典里說(shuō)：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽?！Z(yǔ)是佛家大戒，諸佛菩薩怎會(huì)說(shuō)假話來(lái)欺騙眾生呢？”

余進(jìn)曰：“孟子言‘求則得之’[1]，是求在我者也。道德仁義可以力求，功名富貴如何求得？”云谷曰：“孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解了。汝不見(jiàn)六祖[2]說(shuō)，‘一切福田[3]，不離方寸[4]。從心而覓，感無(wú)不通?！笤谖?，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴，內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不返躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益?！?

【注釋】

[1]求則得之：語(yǔ)出《孟子·告子上》：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之。”

[2]六祖：指禪宗第六代祖師惠能。

[3]福田：佛教用語(yǔ)。佛教以為供養(yǎng)布施、行善修德能受福報(bào)，猶如播種在田地，到秋天就有收獲，故名福田。

[4]方寸：指心。

【譯文】

我進(jìn)一步追問(wèn)：“孟子說(shuō)‘去追求就可以得到’，這是說(shuō)要反身內(nèi)求于己。道德仁義可以通過(guò)向自己的內(nèi)心尋求而得到，功名富貴之類的身外之物，又如何可求得呢？”云谷禪師說(shuō)：“孟子的話說(shuō)得沒(méi)有錯(cuò)，只是你自己理解錯(cuò)了。你不聞六祖惠能大師曾說(shuō)，‘一切福田，不離方寸。從心而覓，感無(wú)不通?！瓷碜郧笥谛模粌H能得到仁義道德，也能得到功名富貴，內(nèi)外兼得，是有利于得的探求啊。人若不反躬自省，求之于內(nèi)心，而徒勞地向外去尋求，即便方法得當(dāng)，所得也只不過(guò)是命中注定罷了。這樣只會(huì)內(nèi)外雙失，因此沒(méi)什么益處?！?

因問(wèn)：“孔公算汝終身若何？”余以實(shí)告。云谷曰：“汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？”余追省良久，曰：“不應(yīng)也?？频谥腥耍愑懈Ｏ?，余福薄，又不能積功累行以基厚福，兼不耐煩劇[1]，不能容人，時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉！地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)，余好潔，宜無(wú)子者一。和氣能育萬(wàn)物，余善怒，宜無(wú)子者二。愛(ài)為生生[2]之本，忍為不育之根，余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無(wú)子者三。多言耗氣，宜無(wú)子者四。喜飲鑠精[3]，宜無(wú)子者五。好徹夜長(zhǎng)坐而不知葆元毓神[4]，宜無(wú)子者六。其余過(guò)惡尚多，不能悉數(shù)。”

【注釋】

[1]煩?。褐阜彪s的事務(wù)。

[2]生生：指事物的不斷產(chǎn)生、變化。

[3]鑠精：消損精神。

[4]葆元毓神：保養(yǎng)元?dú)猓B(yǎng)育心神。葆，通“?！保３?。毓，通“育”，保養(yǎng)。

【譯文】

云谷禪師再問(wèn)道：“孔先生推算出你一生的命運(yùn)如何？”我如實(shí)相告。云谷禪師問(wèn)道：“你自認(rèn)為自己應(yīng)該得功名嗎？應(yīng)該有兒子嗎？”我反省了很長(zhǎng)時(shí)間才說(shuō)：“不該。因?yàn)榈霉γ娜耍蠖嘤懈Ｏ?，而我福相微薄，又不能長(zhǎng)期行善、積累功德以使福德根基牢厚，加之對(duì)繁雜的事務(wù)沒(méi)有耐心，不能容人，有時(shí)以才智壓人，率性直行，輕易亂說(shuō)。這些都是福薄的表現(xiàn)，又怎么能取得功名呢？臟亂之地多生物，清水之中常無(wú)魚(yú)。我好潔，這是應(yīng)當(dāng)無(wú)子的原因之一。和氣能化育萬(wàn)物，但我脾氣暴躁易怒，這是應(yīng)當(dāng)無(wú)子的原因之二。仁愛(ài)是生生之本，心腸硬是不育的根源，我只愛(ài)惜自己的名節(jié)，不能舍己救人，這是應(yīng)當(dāng)無(wú)子的原因之三。愛(ài)多說(shuō)話，消耗自己的元?dú)猓菓?yīng)當(dāng)無(wú)子的原因之四。喜好飲酒，消損精神，是應(yīng)當(dāng)無(wú)子的原因之五。好徹夜長(zhǎng)坐而不知保養(yǎng)元?dú)?、養(yǎng)育心神，是應(yīng)當(dāng)無(wú)子的原因之六。還有很多其他毛病，不能一一列舉。”

云谷曰：“豈惟科第哉？世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物。天不過(guò)因材而篤，幾曾加纖毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬[1]焉無(wú)后者，德至薄也。汝今既知非，將向來(lái)不發(fā)科第及不生子之相盡情改刷。務(wù)要積德，務(wù)要包荒[2]，務(wù)要和愛(ài)，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身尚然有數(shù)，義理之身豈不能格天[3]？《太甲》[4]曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’《詩(shī)》云：‘永言配命，自求多福?！痆5]孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，猶可得而違。汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德[6]，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》為君子謀，趨吉避兇。若言天命有常[7]，吉何可趨、兇何可避？開(kāi)章第一義，便說(shuō)：‘積善之家，必有余慶?！晷诺眉胺瘢俊?

【注釋】

[1]斬：斷絕。

[2]包荒：包涵、寬容一切的意思，謂度量宏大。

[3]格天：以至誠(chéng)感通于天。

[4]《太甲》：《尚書(shū)》篇名。分上、中、下三篇，記載商王太甲與伊尹的事跡。

[5]“永言配命”二句：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》。永，恒常。配命，上合天心，配合天命行事。

[6]陰德：做好事而不讓人知道，這樣所積之德叫作陰德。

[7]天命有常：指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化中不變的規(guī)則。

【譯文】

云谷禪師說(shuō)道：“你哪里是只有功名不應(yīng)得？世間享有千金財(cái)富的人，一定是功德修到千金的人物；能享有百金財(cái)富的人，一定是功德修到百金的人物；應(yīng)該餓死的人，一定是他造業(yè)深重，且不修福報(bào)的后果。上天不過(guò)順應(yīng)自然的因果報(bào)應(yīng)，什么時(shí)候摻雜進(jìn)自己的絲毫意愿了呢？譬如傳宗接代的事也一樣。有百世功德的人，必有百世子孫以保；有十世功德的人，必有十世子孫以保；只有兩三世功德的人，也有兩三世子孫以保；而那些絕后的人，是由于他們的功德極薄的緣故。你現(xiàn)在既然已經(jīng)知道錯(cuò)在哪里了，那就盡量去改正過(guò)去導(dǎo)致不得功名，以及不能生子的毛病。務(wù)必要積德，務(wù)必要包容，務(wù)必要和氣仁愛(ài)，務(wù)必要珍惜自己的精氣神。從前的一切，譬如昨日已經(jīng)死了；之后的一切，譬如今日剛剛出生，這就是義理再造之身。我們的肉身，還有命理定數(shù)；義理再造之身哪有不能感動(dòng)上天的道理呢？《太甲》說(shuō)：‘天作孽，尚可躲避；自作孽，則不可逃?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘要經(jīng)常反省自己的所作所為是否合于天道。自求多福。’孔先生推算出你不得科第、沒(méi)有兒子，這是上天注定，但仍可改變。只要擴(kuò)充德行，力行善事，廣積陰德，這是自己所作的福，怎么會(huì)享受不到呢？《易經(jīng)》為君子謀略趨吉避兇。如果說(shuō)天命是恒定不變的，那又如何趨向吉利之事，如何避開(kāi)兇惡之事呢？《易經(jīng)》開(kāi)章第一義就說(shuō)：‘積善之家，后世一定有享不盡的福。’你相信嗎？”

余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩?，佛前盡情發(fā)露[1]，為疏[2]一通，先求登科，誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。

【注釋】

[1]發(fā)露：揭露。一絲一毫都不隱瞞，完全說(shuō)出自己所犯過(guò)失。

[2]疏：奏章的一種，有使下情上達(dá)、上下疏通之意。這里指文章。

【譯文】

我信服了云谷禪師所講的道理，拜謝受教。于是把以往所有過(guò)失在佛前表白，寫(xiě)下悔文。先求登科及第，還發(fā)誓要做三千件善事，來(lái)回報(bào)天地祖宗的恩德。

云谷出“功過(guò)格”[1]示余，令所行之事逐日登記，善則記數(shù)，惡則退除，且教持《準(zhǔn)提咒》[2]，以期必驗(yàn)。

【注釋】

[1]功過(guò)格：記錄善惡功過(guò)的簿冊(cè)。

[2]《準(zhǔn)提咒》：全稱《七俱胝佛母心大準(zhǔn)提咒》。全咒為“南無(wú)颯哆喃。三貌三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。準(zhǔn)提娑婆訶”。

【譯文】

云谷禪師把他自己的“功過(guò)格”拿出來(lái)給我看，并讓我把每日所行的事記錄在“功過(guò)格”上。行了善事就記數(shù)，有了過(guò)失，就和之前所行善事相抵消。并且教我持念《準(zhǔn)提咒》，以期必定應(yīng)驗(yàn)。

語(yǔ)余曰：“符箓[1]家有云：‘不會(huì)書(shū)符，被鬼神笑?！擞忻貍鳎皇遣粍?dòng)念也。執(zhí)筆書(shū)符，先把萬(wàn)緣放下，一塵不起。從此念頭不動(dòng)處，下一點(diǎn)，謂之‘混沌開(kāi)基’[2]。由此而一筆揮成，更無(wú)思慮，此符便靈?！?

【注釋】

[1]符箓：亦作“符錄”，道教秘文。符，道士畫(huà)的驅(qū)使鬼神的圖形或線條。箓，道教記錄天神名的諱秘文。

[2]混沌開(kāi)基：道教的一種修行狀態(tài)。《大成捷要》：“百日十月關(guān)中，有七次混沌開(kāi)基之旨，皆得吾師心傳。第一次混沌開(kāi)基是玄關(guān)竅開(kāi)、產(chǎn)出真種；第二次混沌開(kāi)基是陽(yáng)光三現(xiàn)、產(chǎn)出大藥；第三次混沌開(kāi)基是妙結(jié)道胎、一陽(yáng)初生；第四次混沌開(kāi)基是璇璣停輪、日月合璧，亦曰‘二陽(yáng)生’；第五次混沌開(kāi)基是心性滅盡、大定以后、三花聚頂、五氣朝元；第六次混沌開(kāi)基是深入涅槃、神俱六通；第七次混沌開(kāi)基是高登彼岸、金光如輪?！?

【譯文】

云谷禪師又對(duì)我說(shuō)：“畫(huà)符箓的人有種說(shuō)法：‘不會(huì)畫(huà)符，會(huì)被鬼神笑話。’畫(huà)符有一種秘法流傳下來(lái)，就是不動(dòng)心念。執(zhí)筆畫(huà)符時(shí)，把所有的思慮都放下，一心潔凈。就在心無(wú)所慮時(shí)，下筆在紙上點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)，這就叫‘混沌開(kāi)基’。由此一氣呵成，其間心中不能起任何想法，那么這道符就會(huì)靈驗(yàn)了?！?

“凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格[1]。孟子論立命之學(xué)，而曰：‘夭壽不貳。’[2]夫夭與壽，至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭，孰為壽？細(xì)分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該[3]之矣。至‘修身以俟[4]之’，乃積德祈天之事。曰修，則身有過(guò)惡，皆當(dāng)治而去之。曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實(shí)學(xué)。汝未能無(wú)心，但能持《準(zhǔn)提咒》，無(wú)記無(wú)數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣。”

【注釋】

[1]感格：感通，感應(yīng)。

[2]夭壽不貳：語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”夭，未成年而死。壽，長(zhǎng)壽。

[3]該：具備，包括。

[4]俟：等待。

【譯文】

“凡是禱告上天，都要無(wú)思無(wú)慮才能感通天命。孟子論立命之學(xué)時(shí)說(shuō)：‘短命與長(zhǎng)壽沒(méi)什么兩樣?！瘔勖L(zhǎng)短，在我們看來(lái)是完全不同的。當(dāng)我們內(nèi)心無(wú)思無(wú)慮的時(shí)候，什么是短命，什么是長(zhǎng)壽呢？細(xì)分一下，視豐收和歉收沒(méi)什么兩樣，然后可立貧富之命；視貧窮和通達(dá)沒(méi)什么兩樣，然后可立貴賤之命；視短命和長(zhǎng)壽沒(méi)什么兩樣，然后可立生死之命。人生世間，只以死生為重。論短命長(zhǎng)壽，那么一切順逆都具備了。孟子講‘通過(guò)修身以等待天命’，是指通過(guò)積德以祈求上天。講‘修’，就是自身具有的過(guò)失和罪惡，都應(yīng)改正，把它們完全祛除。說(shuō)‘俟’，就是一毫妄想，一毫逢迎，都應(yīng)當(dāng)斬絕。能做到這種地步，已經(jīng)能徑直達(dá)到先天不動(dòng)念頭的境界，這便是真實(shí)無(wú)妄的學(xué)問(wèn)了。你現(xiàn)在還不能達(dá)到心中無(wú)念，但是你若能持念《準(zhǔn)提咒》，不記所念遍數(shù)，一直念下去，不要間斷，念到純熟時(shí)，口中在念而意識(shí)不到自己在念，口中不念時(shí)心里卻不知不覺(jué)地仍在念。念到心中不起一念，那么也就靈驗(yàn)了?！?

余初號(hào)學(xué)海，是日改號(hào)了凡。蓋悟立命之說(shuō)，而不欲落凡夫窠臼[1]也。從此而后，終日兢兢，便覺(jué)與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲[2]景象。在暗室屋漏[3]中?？值米锾斓毓砩瘢鋈嗽魑覛4]我，自能恬然容受。

【注釋】

[1]窠臼：窠巢和舂臼。比喻陳舊的格調(diào)。

[2]戰(zhàn)兢惕厲：心存敬畏，小心警惕的樣子。

[3]暗室屋漏：指別人看不見(jiàn)的地方，隱私之室。

[4]毀：誹謗，詆毀。

【譯文】

我起初的號(hào)叫學(xué)海，這天改號(hào)為了凡。因?yàn)槲颐靼琢肆⒚溃筒辉冈偻卜蛞粯訛槊\(yùn)所拘了。從此以后，整天小心謹(jǐn)慎，自己也覺(jué)得與以前大不相同。從前只是隨意放任，到現(xiàn)在便戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，處處小心警惕。即使在暗室無(wú)人之處，也常擔(dān)心會(huì)得罪天地鬼神。遇到他人討厭和毀謗我，自能安然接受。

到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗(yàn)。而秋闈[1]中式矣。然行義未純，檢身多誤。或見(jiàn)善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉為善而口有過(guò)言；或醒時(shí)操持而醉后放逸。以過(guò)折功，日常虛度。自己巳歲發(fā)愿[2]，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。

【注釋】

[1]秋闈：亦稱“秋試”。明清時(shí)每隔三年的八月間在各省省城舉行鄉(xiāng)試，因其時(shí)值秋季，故稱秋闈。闈，考場(chǎng)。

[2]發(fā)愿：佛教用語(yǔ)，指普度眾生的廣大愿心。后亦泛指許下愿望。

【譯文】

到了第二年，我參加禮部考試?？紫壬阄覒?yīng)該考第三名，我卻出乎意料地考了第一名，孔先生的預(yù)言開(kāi)始不靈驗(yàn)了。而到了秋季考試竟考中了。然而我仍感覺(jué)修行未純，檢查一下自身依舊有很多過(guò)失。譬如有時(shí)見(jiàn)到可行的善事不能勇于去做；有時(shí)幫助人而心存疑慮；有時(shí)身體力行去行善卻言語(yǔ)失當(dāng)；清醒時(shí)能把持住自己，但是酒醉后卻放蕩不拘。將功抵過(guò)，光陰虛度。我己巳年發(fā)愿，到己卯年，歷時(shí)十多年，才做成三千件善事。

時(shí)方從李漸庵入關(guān)，未及回向[1]。庚辰南還。始請(qǐng)性空、慧空諸上人[2]就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生汝天啟。

【注釋】

[1]回向：佛教用語(yǔ)?；丶椿剞D(zhuǎn)，向即趨向。就是將自己所修之功德、善行、善知識(shí)等分享給法界眾生，以拓心胸。

[2]上人：上德之人。后多用作對(duì)高僧的美稱。

【譯文】

我那時(shí)正跟隨李漸庵入關(guān)，沒(méi)來(lái)得及做回向。庚辰年南還后，隨即請(qǐng)來(lái)性空、慧空等諸位高僧到東塔禪堂為我回向。于是又發(fā)下求子之愿，許諾再做三千件善事。辛巳年，就生了你，取名天啟。

余行一事，隨以筆記。汝母不能書(shū)，每行一事，輒用鵝毛管印一朱圈于歷日[1]之上?；蚴┦池毴?，或買放生命，一日有多至十余者。至癸未八月，三千之?dāng)?shù)已滿，復(fù)請(qǐng)性空輩就家庭回向。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬(wàn)條。丙戌登第，授寶坻知縣。

【注釋】

[1]歷日：日歷，歷書(shū)。

【譯文】

我每做一件善事，都會(huì)隨時(shí)用筆記下。你母親不會(huì)寫(xiě)字，每做一件善事，就用鵝毛管在日歷上印一個(gè)紅圈?；蚴鞘┥崾澄锝o窮人，或是買活物放生，一天多的能印上十幾個(gè)紅圈。到癸未年八月，就完成了這三千件善事。又請(qǐng)性空和尚等在家中做回向。到那年九月十三日，我又發(fā)愿中進(jìn)士，并許諾要做一萬(wàn)件善事。結(jié)果到丙戌年，我果然登第，當(dāng)了寶坻知縣。

余置空格一冊(cè)，名曰“治心編”。晨起坐堂[1]，家人攜付門(mén)役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱道[2]焚香告帝。

【注釋】

[1]坐堂：官吏出庭審理案件、處理公務(wù)。

[2]趙閱道：北宋官員，名抃，字閱道，自號(hào)知非子。衢州西安（今浙江衢州）人。他篤信佛教，日所為事，夜必露香以告于天。

【譯文】

我準(zhǔn)備了一個(gè)空冊(cè)子，起名叫作“治心編”。早晨起來(lái)處理公務(wù)的時(shí)候，家里仆人攜帶來(lái)交給衙役放在我的案頭。所做的善惡之事，件件記錄在案。到夜里，在庭院中擺上桌子，仿效趙閱道焚香禱告天帝。

汝母見(jiàn)所行不多，輒顰蹙[1]曰：“我前在家相助為善，故三千之?dāng)?shù)得完。今許一萬(wàn)，衙中無(wú)事可行，何時(shí)得圓滿乎？”夜間偶?jí)粢?jiàn)一神人，余言善事難完之故，神曰：“只減糧一節(jié)，萬(wàn)行俱完矣?！鄙w寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處[2]，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺(tái)來(lái)，余以夢(mèng)告之，且問(wèn)此事宜信否。師曰：“善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善。況合[3]縣減糧，萬(wàn)民受福乎?！蔽峒淳栀恒y，請(qǐng)其就五臺(tái)山齋僧一萬(wàn)而回向之。

【注釋】

[1]顰蹙：皺眉蹙額，形容憂愁不樂(lè)。

[2]區(qū)處：處理，籌劃安排。

[3]合：全。

【譯文】

你母親見(jiàn)所行善事不多，經(jīng)常皺眉蹙額擔(dān)心地說(shuō)：“以前在老家，我?guī)湍阈猩?，所以三千件善事才能很快地完成。如今你又許諾要行一萬(wàn)件善事，衙門(mén)里也沒(méi)有什么善事可行，什么時(shí)候才能圓滿??？”一天夜里，我突然夢(mèng)見(jiàn)一位神仙，便告以一萬(wàn)件善事難以完成的原因。神仙說(shuō)：“只減稅糧一件事，一萬(wàn)件善事就能圓滿了?！睂氎婵h的田租，以前是每畝二分三厘七毫，我將之減至一分四厘六毫。因確有這么件事情，我心里很是驚疑。正趕上幻余禪師從五臺(tái)山到寶坻縣來(lái)，我就將這個(gè)夢(mèng)告訴了他，問(wèn)這件事應(yīng)不應(yīng)該相信?；糜喽U師說(shuō)：“只要為善之心真切，那么一件善行也就可以抵萬(wàn)件了。何況全縣減稅糧，是萬(wàn)民受福的好事呢?！蔽伊⒖叹璩鲂劫?，請(qǐng)禪師在五臺(tái)山齋僧一萬(wàn)人，并把齋僧的功德回向。

孔公算予五十三歲有厄[1]，余未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙，今六十九矣?！稌?shū)》曰：“天難諶，命靡常?！盵2]又云：“惟命不于常?！盵3]皆非誑語(yǔ)[4]。吾于是而知：凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

【注釋】

[1]厄：災(zāi)難。

[2]“天難諶”二句：語(yǔ)出《尚書(shū)·咸有一德》。諶，信任。靡常，無(wú)常，沒(méi)有一定的規(guī)律。

[3]惟命不于常：語(yǔ)出《尚書(shū)·康語(yǔ)》。

[4]誑語(yǔ)：騙人的話。

【譯文】

孔先生算我五十三歲時(shí)有災(zāi)難，而我不曾祈天求壽，這一年竟然無(wú)恙，如今已經(jīng)六十九歲了?！渡袝?shū)》上說(shuō)：“天是不能相信的，命是沒(méi)有定規(guī)的?！庇终f(shuō)：“人的命是不定的?！边@些都不是騙人的話。我由此得知：凡是說(shuō)禍福是自己求得的，這是圣人的話；若言禍福皆由上天所定，那必是凡夫俗子的言論。

汝之命，未知若何。即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，常作拂逆[1]想；即眼前足食，常作貧窶[2]想；即人相愛(ài)敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想。遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆[3]；上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪[4]。務(wù)要日日知非，日日改過(guò)。一日不知非，即一日安于自是。一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循[5]二字耽閣一生。云谷禪師所授立命之說(shuō)，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩[6]而勉行之，毋自曠也。

【注釋】

[1]拂逆：違背，違反。

[2]貧窶：貧困，貧窮。

[3]蓋：遮蔽，掩蓋。愆：罪過(guò)，過(guò)失。

[4]閑己之邪：語(yǔ)出《周易·乾卦》：“閑邪存其誠(chéng)?！遍e，防制。

[5]因循：沿襲，得過(guò)且過(guò)。

[6]熟玩：認(rèn)真鉆研。

【譯文】

你未來(lái)的命運(yùn)不知道會(huì)怎么樣。就算命中該榮華富貴，還是要常假想自己不得意；就算現(xiàn)實(shí)中很順利，還是要常假想自己處于逆境；就算眼前豐衣足食，還是要常假想自己貧困潦倒；就算你受人愛(ài)戴尊敬，還是要常懷敬畏之心；就算家世顯赫，還是要常假想自己身份低微；就算學(xué)問(wèn)高深，還是要常假想自己學(xué)問(wèn)粗淺鄙陋。遠(yuǎn)思傳揚(yáng)祖宗的德行，近思遮掩父母的過(guò)失；上思報(bào)效國(guó)家的恩澤，下思造福一家；外思救他人之急，內(nèi)思防己心生妄念。務(wù)必每天都知曉自己所犯的過(guò)錯(cuò)，每天都要改過(guò)。一天不認(rèn)識(shí)自己的過(guò)錯(cuò)，就一天自以為是，安于錯(cuò)誤的狀態(tài)。一天不檢點(diǎn)改正過(guò)錯(cuò)，就意味著一天沒(méi)有進(jìn)步。天底下聰明俊秀的人不少，之所以不去用功修德，也不努力發(fā)展事業(yè)，就是因?yàn)椤耙蜓边@兩個(gè)字耽誤了一生。云谷禪師講授的立命之道，乃是至精至深、至真至正的道理。你要仔細(xì)研習(xí)、努力踐行，切不可虛度光陰。