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書友吧第1章 前言
獻(xiàn)給那些給予我啟蒙與靈感的人
和三年的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)（PPE）時光
Philosophy，Politics ＆ Economics 時光
我猜挺多作者寫起前言都樂在其中，畢竟這是作者為數(shù)不多的在一本書里能撇開一種特定的姿態(tài)，神色輕松地叨嘮兩句的部分。前言或許也是閱讀體驗最好的部分，因為作者終于肯開口“說人話”，甚至“說得人民群眾都笑起來”。盡管這種好感轉(zhuǎn)瞬即逝。
我還記得初中一日傍晚，時值盛夏，天空的湖藍(lán)色陰沉下來，家不遠(yuǎn)處的夜市剛剛噪起來。我實在無心解面前這群怎么也解不開的數(shù)學(xué)題，順手合上《奧林匹克講義》，穿堂風(fēng)又把它吹開。我開始百無聊賴地翻這本書，燈光嗡嗡打在前言上。前言里的作者好像脫胎換骨，他不再百般刁難，轉(zhuǎn)而坦言對“數(shù)學(xué)焦慮”的諒解，又說看似深奧和復(fù)雜的數(shù)學(xué)本質(zhì)常常簡單而又直接，就像華貴的寶石，在樸素的襯托下最顯華麗。你可以說驚喜就是生活中沒用的東西，比如不長糧食的峭壁，比如碧波倒影，但這段文字卻清新?lián)涿娑鴣?。很遺憾的是，也不知道是作者因為這種簡潔美而舍棄翔實的解釋，還是我自身天賦平平，我再也沒體會過前言中的數(shù)學(xué)之美。但另一方面，我一直還挺惦念這段富有人文氣息的文字，而且在那之后我對數(shù)學(xué)也另眼相看，我覺得數(shù)學(xué)可以是藝術(shù)，數(shù)學(xué)愛好者可能是詩人。
后來我養(yǎng)成了看書先看前言的習(xí)慣，時間充裕的話。很多作者喜歡在前言講一個自己童年的故事，或是一段軼事，即使這個故事不能免俗，這段軼事并不好笑。但這不妨礙我閱讀前言的興趣，一來，覺得作者笨拙地討好讀者的樣子很好笑，二來，這也能提醒我，即使書的內(nèi)容再艱澀，寫書的也是一個鮮活的靈魂，即使并不那么有趣。我覺得類似前言這種鮮活的語言，不論是接地氣的論調(diào)，還是掰開來揉碎了的叨嘮，對傳遞思想都非常有幫助。它有助于打破一種交流和認(rèn)知上的隔膜，也能營造一種輕松的氛圍。因此這也是我在這本書里會一以貫之的語言：鮮活的、最好也能是有趣的（希望如此）。
到現(xiàn)在還沒說這是一本關(guān)于什么的書，書名也奇奇怪怪。這本書圍繞情商展開，具體來說，我嘗試給“情商”鋪墊一個哲學(xué)基礎(chǔ)，嘗試整合“作為一種被嚴(yán)格定義概念的情商”“一種唯心的、非理性主義的認(rèn)識論”和“一種情感主義倫理學(xué)”（主旨）。之所以拖到現(xiàn)在才明示本書的核心內(nèi)容，是因為情商這個概念，在當(dāng)代的語境下，被賦予了爭議的標(biāo)簽，而有些標(biāo)簽難逃功利世俗。因為迎合了某種群體的焦慮，這些標(biāo)簽在一些人群中被趨之若鶩，又極大滿足了信息商業(yè)化的需要。但另一方面，這種標(biāo)簽又使得另一群人嗤之以鼻。這群人中一部分對人性富有洞見，因而不能免俗的信息難入他們的法眼。另一部分人，即本書的受眾，即使對情商這一概念本身心懷好奇，但礙于其被俗化的標(biāo)簽，也難免敬而遠(yuǎn)之了。我曾經(jīng)想過為“情商”擇一替身，諸如“情感能力”，以便打消一些讀者先入為主的認(rèn)知，但因為“情商”使用起來太過方便，且其本身也無過，遂作罷。這也是我將一段和本書內(nèi)容不那么有關(guān)的文字置于前言之首的原因，希望一段“無關(guān)緊要”的描寫能沖減對“情商”先入為主和不免油膩的認(rèn)知。
另一方面，我在書名中使用“動物精神”，畢竟是書名，抽象一點也無所謂。“動物精神”描述了我對情商的感知，之所以是感知而不是認(rèn)識，說明它并不準(zhǔn)確。但這并不影響這種形容的價值，比如它的畫面感，比如它在直覺上的張力。至于這種直覺的內(nèi)涵是什么，在本書第二章中，將會有一個答案。而這種帶有直覺主義色彩的描述，也將是本書在認(rèn)識論上選擇的立場。換言之，我傾向于認(rèn)同，在某些時候，直覺認(rèn)知比經(jīng)驗和邏輯，更容易使人對一些抽象事物產(chǎn)生認(rèn)識或共鳴。當(dāng)然也正因為這種直覺主義的定調(diào)，使我將本書定位為“導(dǎo)論”。從這個角度來說，如果把有些作品比作“大餐”，這本書更像是“餐前酒”：如果這本書能使讀者在直覺層面上，對人的行為模式以及情商這一概念，有啟發(fā)性的認(rèn)識，這本書的目的也就達(dá)到了。至于需要經(jīng)驗和理性發(fā)揮作用的內(nèi)容，就留給那些在讀完本書后留有共鳴的讀者，自己日后摸索吧。
這本書也難免要探入其他人文領(lǐng)域。這并不意味著書中的內(nèi)容會像民間科學(xué)和神棍所鼓吹的那套一般，成胡吃海喝狀。相反，我所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，如果讓我真切認(rèn)識到什么的話，就是任何在人文領(lǐng)域的討論，都必須在一種文化框架下進(jìn)行，而這種框架必然是不同學(xué)科間交互狀的。即使聚焦到情商這一概念，這一點仍然適用。心理學(xué)巨擘、耶魯大學(xué)校長Salovey曾強調(diào)人文學(xué)科（包括哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)等）的浸染能夠極大幫助個體處理不確定性，理解錯綜復(fù)雜的環(huán)境，并與他人產(chǎn)生共鳴，因而對情商的培養(yǎng)至關(guān)重要。上文所提到的“動物精神”便是一例?！皠游锞瘛背鲎匀祟悮v史上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（私以為）凱恩斯的著作《通論》。（雖然我沒啃下原著，這也沒什么好慚愧的，自凱恩斯之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，即使是那些巨擘也不敢妄言自己讀懂了《通論》）。這一概念凝練了凱恩斯對人性和市場制度的洞見，成為能與馬克思“剩余價值”理論相匹敵，解釋經(jīng)濟(jì)危機的利器。這種憑借在人文領(lǐng)域深厚積淀形成的思想，而與充滿不確定性的市場及其參與者博弈的過程，無疑是情商至高的展現(xiàn)。
我十分清楚，直到現(xiàn)在我對本書的核心概念“情商”僅做了蜻蜓點水，并沒有慷慨地賦予“情商”一個定義，甚至連具象的描述都沒有。如果讀者足夠細(xì)心的話，我在上一段最后，將“情商”描述為一種博弈。博弈涉及對自我行為策略的認(rèn)識與控制，以及對他人行為策略的識別和影響，在這里情商將被定義為一種“對情感信息接收、處理和輸出的能力”。我將在第一章對這一論點進(jìn)行詳盡的論述。鑒于本書若干章節(jié)內(nèi)在聯(lián)動的特征，在第一章中，我才會把整本書的架構(gòu)（結(jié)構(gòu)）鋪展開來，并對章節(jié)間的關(guān)聯(lián)性加以闡明。從這種意義上來說，本書的第一章將類似一個展開版的前言，只不過相較于前言，第一章將聚焦在“情商”這一概念上。
最后，關(guān)于我為什么動筆寫這本書。在還沒有工作的年紀(jì)，我就幻想有朝一日賦閑下來，做自己想做的事情，比如寫一本書。在那時我會有足夠的時間，也有足夠的沉淀和素材。我也能有足夠平和的心態(tài)去面對作品的非議，或者寫作的失敗。但我又實在無法忍受那些鮮活的思考和語言，隱匿在被陽光長時間熾烈照耀，但雨露遲遲沒有到來的干渴焦躁的草叢，在腦海中畫地為牢，又呼之欲出。也不愿去設(shè)想，這種興奮磨成心頭一道坎，一邊一片綠意，一邊一片荒蕪。與其葉公好龍，一延再延，不如現(xiàn)在動筆，把六便士放一放，抬頭看會兒月亮。
2018年 除夕
寫于倫敦
