孝經(jīng)：中國式家庭關(guān)系

學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的意義

《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中，是字?jǐn)?shù)最少的一部。其經(jīng)文部分，只有1778個字。然而早在漢代，《孝經(jīng)》便已成為經(jīng)學(xué)的入門參考讀物。由于孝道是家庭中主要的倫理關(guān)系，所以很容易引起人們情感上的共鳴。而從人倫親情中，導(dǎo)引出孝治的觀念，更是把孝道擴(kuò)大到治國、平天下的境界。

孝道和孝治，是中華文化獨(dú)特的產(chǎn)兒。全世界只有中華民族把孝當(dāng)作重要的品德修養(yǎng)，并且有一本《孝經(jīng)》來加以規(guī)范。長久以來，“萬惡淫為首，百行孝為先”在炎黃子孫的心中，占有極為強(qiáng)大的支配力量，也著實(shí)起了很大的作用?，F(xiàn)代人對“萬惡淫為首”似乎有所動搖，對“百行孝為先”則仍深具信心，果真是天佑中華，值得慶幸！

有《孝經(jīng)》卻沒有“慈經(jīng)”，引起許多人的懷疑和批判?？鬃硬皇浅珜?dǎo)“父父、子子”，彼此互相對待，各自善盡責(zé)任嗎？為什么我們只提孝道，卻不把它與慈道相提并論呢？

倫理關(guān)系當(dāng)中，除了孝道以外，都是雙向的。為什么唯獨(dú)孝道是單向的？因?yàn)椤案改缚梢园炎优聛?，子女卻無論如何，不能反過來將父母生出來”，這不是很簡單明白的道理嗎？我們尚未出生為人的時候，可以說一無所有；等到有了父精母血，把自己的身體創(chuàng)造出來，經(jīng)過懷胎十月呱呱落地的時候，還不是光著身體，什么都沒有嗎？但是從連身體都沒有的“無”，到總算孕育出了身體的“有”，這種“無中生有”的關(guān)系，難道還不足珍貴、不值得永遠(yuǎn)感念父母的恩德嗎？天地是我們的根，父母是我們的本。做人不能忘本，飲水才會思源，個人的價值觀才有可能公正無邪，而道德修養(yǎng)也才能夠日愈精進(jìn)。孔子說：“仁者，人也，親親為大?！庇H親便是敬愛父母親長，也就是孝。所以《論語·學(xué)而篇》直接指出：“孝弟也者，其為仁之本與！”不孝敬父母的人，必然無情；人而無情，怎么算是人呢？做人最要緊的是生活，生活最重要的是人情，人情最難得的是合理。合理的人情，則從孝敬父母開始。

孝順、孝順，真的樣樣都要順從父母嗎？當(dāng)然不是?！墩撜Z·為政篇》記載：“孟懿子問孝，子曰：‘無違?！笨鬃铀f的“無違”，并非不違背父母的命令，而是不違反“禮”的規(guī)范，那就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”?！墩撜Z·里仁篇》說得十分明白：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！备改付际侨耍y免有過失，子女當(dāng)然不應(yīng)該冒犯直言，必須委婉勸諫，使其及時返回正道。倘若父母執(zhí)意不聽，也不能爭吵，暫時忍耐，等待父母心情平靜時再諫。父母不聽，子女對父母仍應(yīng)恭恭敬敬，即使心里十分憂愁，也不應(yīng)該有所怨恨。

《孝經(jīng)》全文，都以曾參求教而孔子講道、解惑的教學(xué)活動，來詮釋孝的內(nèi)涵、類別、功能以及價值。“事親”指心中有父母，時刻不忘孝敬和關(guān)心?！笆戮笔欠?wù)社會人群時，不要忘記揚(yáng)名顯親，至少不使父母受辱，也就是自己不能被人責(zé)罵“沒有家教”，甚至于遭受“這是哪家的子弟？如此不三不四、不懂得規(guī)矩”的辱罵，使父母顏面無光、羞于見人?！傲⑸怼眲t是由于“事親”和“事君”兩方面的實(shí)踐和體悟，明白安身立命的道理即在于“以孝事親及事君”，這是中華民族獨(dú)特的道德責(zé)任，榮耀無比。先王通過這樣的至德要道，獲得良好的印證。想想為什么春秋、戰(zhàn)國以后，一直沒有辦法達(dá)成這樣的效果，才是我們現(xiàn)代重新學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的最大意義。

“知所先后，則近道矣”

《孝經(jīng)》既不是孔子的著作，也不是曾子的記錄；應(yīng)該是儒家弟子集體整理出來的作品。

在《孝經(jīng)》第一章《開宗明義章》中，“仲尼居，曾子侍”，“居”和“侍”相對，表示師長和學(xué)生之間的倫理關(guān)系。既然要講經(jīng)說道，那么基本的禮節(jié)必須展現(xiàn)。

“先王有至德要道”是孔子對先王的敬重，這也是以身作則，把孝道融入教學(xué)。倘若一開口就告訴曾參“你仔細(xì)聽好，我今日要教你人間至高的品德和重要的實(shí)踐途徑”，那就有失師道，頂多是經(jīng)師而夠不上人師了。

果然，曾子趕緊從座位上站起來，表現(xiàn)出十分的敬意，表示要洗耳恭聽，對師長的教誨絲毫不敢怠慢，并且謙恭地說自己不夠聰敏，還不知道有這么好的治世良方，懇請老師賜教。如果換一種方式，他仍舊坐在椅子上，懶洋洋地問老師：“這個題目要不要考？”或者說：“我已經(jīng)聽說了，當(dāng)然知道。”甚至于笑嘻嘻地說：“老師已經(jīng)說過好多次了，說一些新的吧！”豈不是學(xué)生胡鬧，而老師啼笑皆非？

“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃又苯诱f出結(jié)論，用意在醍醐灌頂。在曾參注意力集中時，先把重要的結(jié)論說出來。這不是一般人所說的“灌輸知識”，而是使人醒悟或者獲得啟發(fā)的“灌輸智慧”。假定曾參一連串提問：這是為什么？有沒有實(shí)證？能不能舉例說明？恐怕有效的教學(xué)活動，也將受到嚴(yán)重的破壞。

于是，孔子要曾參回坐，再細(xì)加分析。先把重點(diǎn)記住，然后細(xì)嚼慢咽。否則把次序顛倒過來，一開始就挑明“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，那就違反了《大學(xué)》所說的“知所先后”的道理。影響所及，大概曾子后來也寫不出“物有本末，事有終始”的經(jīng)文。

“知所先后，則近道矣”，這個“先后”在《大學(xué)》里面是很重要的。知道什么先什么后，就比較接近道了。所以我們平常講話時是無所謂對錯的，只是合理不合理，只是先后的問題。比如說，我先告訴你，一會兒要吃飯了，所以你現(xiàn)在要少喝些茶，這樣你就很容易聽進(jìn)去。假如我倒過來說，你要少喝些茶，你聽了就會不服氣了，憑什么要我少喝茶呢？重要的話應(yīng)該先講，原因應(yīng)該先擺明。現(xiàn)在人講話都是因?yàn)榘汛涡蝾嵉沽?，所以搞得人們都聽不進(jìn)去。然后你反而覺得聽你講話的人不講理，覺得他態(tài)度不好，其實(shí)都是你自己造成的。因?yàn)槟氵B說話的次序、說話的先后都沒有搞清楚。

假如你對別人說，我最近賺了很多錢，那么我敢保證，所有聽到你這么講的人都不會高興，因?yàn)樗麄冇X得你在炫耀，賺了錢還臭顯擺。這也導(dǎo)致很多不明就里的人指責(zé)中國人，說中國人很差勁，見不得人家比自己好。其實(shí)根本沒有這回事，這只是一個說話先后次序的問題。你要先說：我中午請大家吃飯，因?yàn)槲屹嵙瞬簧馘X。那么所有人都會高興得不得了。大家得到了好處，又怎么會不高興呢？不會講話的人，弄不懂事情來龍去脈的人，只怪中國文化不好，而不知道問題到底出在什么地方，這是非常普遍的現(xiàn)象。

孝從“事親”開始。事的意思是侍奉，但是含有實(shí)事求是、不馬虎、不徒具形式的用意。人一生下來，最先接觸的便是父母。倫理開始于家庭，而孝是基礎(chǔ)，所以說孝為“德之本”。教育由家庭著手，把孝道實(shí)踐出來，并且代代相傳，成為最基本的教學(xué)準(zhǔn)則。因此，教化由“孝”開始，成為中華文化的特色。不但舉世聞名，而且長久以來產(chǎn)生著重要影響。

長大進(jìn)入社會，不論從事什么工作，始終抱持為人民服務(wù)的熱誠。不為非作歹而使父母受辱，最終建立功業(yè)，使自己的名聲銘刻在人們心中。倘能因此為父母爭得榮耀，那就是“以顯父母”，才是孝的最終目標(biāo)。

孝道是為人處世的根本

中國人特別重感情，所以我們的社會很亂。因?yàn)榍楸緛砭褪莵y的，情需要以禮來約束。禮的作用就是把亂象變得井井有條。所以我們從古代到現(xiàn)在，都是亂中有序。亂象當(dāng)中，還很有條理。這個條理，主要就是倫理，而倫理就是從家庭開始的。我們深深感覺到：如果一家人都不合作的話，你就變成單打獨(dú)斗。如果單打獨(dú)斗，你就斗不過別人。所以很多人對我們的歷史有誤解。我們古代的皇帝，為什么要有那么多后宮佳麗？妻妾那么多，豈不是給他很多壞的名聲？其實(shí)不是。這里可以舉個例子。堯聽說舜很了不起，就準(zhǔn)備把權(quán)位交給他。但是傳位之前總要考驗(yàn)考驗(yàn)他，那么堯用什么方法考驗(yàn)舜呢？聽起來大家都覺得很奇怪，就是堯把他的兩個女兒同時嫁給了舜?，F(xiàn)代人也許覺得這太不可思議了吧？其實(shí)我們看《易經(jīng)》里面有個“歸妹卦”，就是妹妹隨姐姐嫁給同一個男人。為什么要這樣？太簡單了，就是以前的世襲制君主非得人丁興旺、子孫繁衍不可。不然將來就沒有繼承人，就沒有人可選擇來延續(xù)自己的皇族命脈。要想多生幾個小孩，就不能只娶一個女人。如果只娶一個女人，萬一她生不出小孩怎么辦？萬一她都生女兒怎么辦？這種萬一的狀況如果多了，后宮就亂了。為了事先防止后宮混亂，堯才把兩個女兒同時都嫁給舜。一方面考驗(yàn)舜，這兩個女人你擺不擺得平？如果你連兩個女人都擺不平，還能治國嗎？你根本沒有這個能力嘛。另一方面，既然我要選你當(dāng)繼承人，我就必須要替你考慮得很周全。如果只把一個女兒嫁給你，她萬一去世了怎么辦？你再娶別人，就亂了。如果你娶了兩個不是同一個家庭里出來的女人，她們兩個在一起一定會產(chǎn)生妒忌，一定會有斗爭。

我年輕的時候是不懂事的，老在批評自己的祖先，一直等到我40歲以后，懂了一些《易經(jīng)》的道理，才慢慢地理解祖先，理解中國人的家庭安排?！皻w妹卦”講得很清楚。當(dāng)年趙飛燕的妹妹就是和趙飛燕一塊兒嫁給皇帝的，她們兩個互相照顧。如果不是這樣，怎么能夠應(yīng)付宮廷里面殘酷的爭斗？不要用西方的眼光、觀點(diǎn)、立場來看待中國的文化，我們祖先考慮得絕對比他們長遠(yuǎn)，絕對比他們周全，而且對我們有深厚的意義。這不是外國人那么簡單的頭腦能夠想得通的。

孝的起點(diǎn)是“保身”。因?yàn)槿绻麤]有父母，我們根本就無法出世，也沒有辦法成為活生生的一個人。父母給我們父精母血，然后在母親的子宮里孕育成我們的身體，可見“身體發(fā)膚，受之父母”。為了不忘根本，也為了保持這個賴以生存發(fā)展的身體，我們當(dāng)然要用心維護(hù)，不可毀傷。

保護(hù)身體如果用來胡作非為，做出危害社會、破壞社會秩序、敗壞社會風(fēng)氣的不良行為，最傷心的應(yīng)該是父母。想想看，父母給我們身體，我們卻用來傷父母的心，豈不是恩將仇報？因此，我們必須采取正當(dāng)?shù)耐緩剑址?wù)人類社會、為公益做出貢獻(xiàn)的心態(tài)，好好做人，也好好做事。一方面提高自己的道德修養(yǎng)，使自己的名聲愈來愈好，愈來愈受到大眾的好評；另一方面則顯出父母的教導(dǎo)有方、家風(fēng)良好，使大家贊賞之余，樂于仿效。“孝”可以修身、齊家、治國、平天下，力道大得驚人。

《論語·學(xué)而篇》指出：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”務(wù)本所說的本，便是孝；務(wù)的意思是必須全力去做。務(wù)本即必須全力做好根本事情。務(wù)和學(xué)不同：學(xué)只是把不知的變知、不會的學(xué)會；務(wù)卻必須由自己做起，并且向外推廣。君子必須把孝當(dāng)作根本來躬親實(shí)踐。把孝這根本道德確立起來，人道自然看得明顯，而原本隱而不現(xiàn)的仁心，也顯著地產(chǎn)生出來。對父母孝、對兄弟悌，可以說是為人處世的根本。具有這樣品德的人不好犯上，也就不好作亂，當(dāng)然有資格稱為君子。

孝和悌分不開，孝敬父母必然友愛兄弟姊妹。對兄弟姊妹不好，也就是對父母不孝。我們把父母視同天地，因此把四海之內(nèi)共同為天地所生的人，都當(dāng)作兄弟姊妹看待，成為世界上最為和平、最喜歡朋友的民族?！袄衔崂弦约叭酥稀笔切⒌耐普?；“你是我的兄弟”便是悌的發(fā)揚(yáng)。桃園三結(jié)義，實(shí)際上也是孝道的延伸。

祭祀是什么？祭祀就是不忘根本，如此而已。古代的皇帝敢不祭祀嗎？那時候沒有汽車，沒有飛機(jī)，也沒有通信器材，皇帝都要一步一步地登泰山，去祭祀天地。為什么？他就是要告訴所有百姓，他是崇尚孝道的。他所有的事情都要謝天謝地，會秉持天地良心來照顧百姓的。可是后來，每年到泰山祭祀太過勞民傷財了，所以就在京城修建了一座天壇。很多人只知道天壇，卻不知道天壇是干什么用的。天壇就是北京的泰山。

皇帝有他的宗廟，難道百姓就不可以有宗廟嗎？所以，我們中國人，不管走到全世界任何角落，肩膀上扛著的永遠(yuǎn)是祖宗的牌位。他可以什么都不帶，只帶祖宗的牌位，到美國把牌位掛起來，到日本把牌位掛起來，到歐洲把牌位掛起來，就是叫子孫不要忘記，這是我們的祖先。你要拜上帝那是你自己的事，但是拜祖先是我們?nèi)业氖?。這就是我們的傳統(tǒng)。但是“傳統(tǒng)”這兩個字已經(jīng)被扭曲、被誣蔑化了。現(xiàn)在有些人一聽到傳統(tǒng)就皺眉頭，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為傳統(tǒng)是代表不好的東西、已經(jīng)過時的東西，這是非常錯誤的。那我們只好講道統(tǒng)了，不然怎么辦呢？我們的道統(tǒng)不能滅。道統(tǒng)一滅，中華文化就不見了。中華文化不見了，中華民族就沒了。

我們要讓子子孫孫都記得，沒有祖先就沒有父母，沒有父母就沒有我們自身。這個道理太簡單了。就算你有天大的本事，沒有父母，你會出生在這天地間嗎？沒有父母，你的存在就等于零，也就是根本不存在。所以，你怎么去跟父母討價還價？有什么好討價還價的？父母是我們的根，天地是我們的本。我們所有的事情，離開天地，離開父母，都無從談起。因此，我們就曉得了，修德就要從孝開始。

什么叫作孝？其實(shí)內(nèi)容很多，不是我們腦海里面想當(dāng)然的那樣。一本《孝經(jīng)》，把從自己的修身，一直到治國平天下，統(tǒng)統(tǒng)寫得很清楚。以孝來治國，叫作孝治?，F(xiàn)在我們同樣可以用孝來治理公司。為什么這么說呢？一個人，只要對他的父母孝敬，人們就愿意相信他的所作所為。因?yàn)檫@樣的人是不會害別人的。所以大家能夠了解，為什么中國人的小孩做錯了事情，我們不會罵這個小孩，而是罵他的父母？這是有道理的。所以父母只能好好教育小孩，這是父母的責(zé)任。如果小孩不孝，我們才罵他，你不孝敬父母什么都免談，什么都沒有你的份，誰都看不起你。這才是真正的孝的精神。

真正的孝道，其力量非常強(qiáng)大。以前我們對此有很多誤解。這次，我們不是盲目地弘揚(yáng)道統(tǒng)，而是要把中華文化原原本本地、正本清源地弘揚(yáng)起來。否則又像以前那樣亂七八糟，實(shí)在是不好，而且非常不好。從現(xiàn)在開始，我們要把真正的孝道發(fā)揚(yáng)出來。所以，我們第一個問題要問問，一定要等到父母死后才孝嗎？因?yàn)樾募漓雭戆?！既然如此，我現(xiàn)在就想辦法把父母氣死，然后再來盡孝道。那是開玩笑！

孝一定要從父母生前就開始，而不是等到死后。祭祀是不得已的，人走了，我們沒有辦法。這就叫“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在”。所以有些人常常后悔，為什么我早不了解這個道理？我應(yīng)該趁我父母還在的時候，就讓他們感覺到，有我這個孩子是很安慰、很有面子的，他們就可以死得很安心，沒有后顧之憂了。

孝敬父母，是子女以實(shí)際行為表現(xiàn)出來的。不是做給別人看，也不是做給父母看，應(yīng)該從內(nèi)心發(fā)出來，做給自己看。看什么？看看是不是盡心盡力，有沒有需要改善的地方……隨著年齡增長，要愈明白孝道的本質(zhì)，在于自己仁心仁性的顯露，這也就是人與禽獸不同的地方。珍惜自己、愛護(hù)自己、激勵自己，全都以孝為根本，要用心體悟。

“道”的三種層次

中華文化源于易而成于孝。什么叫源于易？就是中華文化不管有多少源流，不管有多少家，有多少不同的說法，它有個總源頭。這個總的源頭就是《易經(jīng)》。所謂諸子百家，都是從不同的角度來闡述《易經(jīng)》的道理，但是最終的成果表現(xiàn)在“孝”這個字上。

“孝”這個字是怎么寫的？它的上面是個“老”，下面是個“子”，就是老少兩代的天倫關(guān)系。這告訴我們，一個人不管有多偉大，如果你的事業(yè)不能夠被繼承下去，最后還是等于零。同樣，中華文化再怎么了不起，如果不能夠生生不息、綿延不絕，很快就湮滅消亡了。那不是很可惜嗎？正是因?yàn)樾⒌?，才使得一代代人承上啟下，使得?yōu)秀的中華文化能夠在世界上不僅不會中斷，而且其影響力還不斷擴(kuò)大。

我們講到孝，就會聯(lián)想到被譽(yù)為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，因?yàn)樗切⒌脑搭^?！兑捉?jīng)》怎么會跟孝扯上關(guān)系呢？因?yàn)椤兑捉?jīng)》里反復(fù)在講一個字，就是“道”。這樣大家就明白了，諸子百家都在講“道”。那么，“道”到底是什么？這個問題對我們來講實(shí)在是太重要了。

老子講了一句話：道可，道非，常道。我們會覺得這個“道”實(shí)在太神秘了，不知道該怎么辦。一直到現(xiàn)在，我們還認(rèn)為這個“道”真玄，真難懂。實(shí)際上，“道”可以分成三個層次。

這三種層次的“道”，有一種是不可說的。為什么不可說呢？因?yàn)樘鞕C(jī)不可泄漏。那為什么天機(jī)不能泄漏呢？因?yàn)槔咸觳豢赡馨阉杏钪娴膴W秘統(tǒng)統(tǒng)讓人知道。為什么？因?yàn)檫@樣就太可怕了。想想看，假設(shè)有一個人——不要說多了，一個就夠了——他真的參透了宇宙的玄妙，就有辦法來控制整個宇宙，那我們還能活嗎？所以，“道”有一部分是不可說的。這是上天為了保護(hù)人類而設(shè)置的最佳安全閥。這個閥一破，人類就完了。

也有一種“道”是可以說的。如果什么都不能說，那我們怎么溝通呢，怎么傳授呢？所以一定有很大一部分是可以說的。我們大部分人都在說這一個可以說的“道”。

還有一種“道”就很難說。我想，中國人對可以說的東西，幾乎沒有什么興趣，因?yàn)槎贾懒寺?。?dāng)?shù)雷兂沙ＷR以后，大家就認(rèn)為不稀奇了，反而對不可說的“道”充滿了好奇心。對于一種“道”的不可說的部分，就算你想說，也說不了。那我們就把注意力集中在很難說的這一部分上。中國人有一句口頭禪，叫作：很難說。你問他任何問題，他先說“很難說”，然后再表態(tài)，意思就是說我可以告訴你，但你不要告訴別人。

可是這樣一來，道的很難說的部分，我們還是搞不清楚。那怎么去認(rèn)識“道”，怎么去了解“道”？如果這兩點(diǎn)都做不到，我們?nèi)绾文軌蛏系?？很簡單，有三個步驟。

從現(xiàn)在開始，我們要養(yǎng)成一種習(xí)慣，就是當(dāng)你看到任何事物、遭遇到任何情況時，首先要做的一件事情，就是告訴自己：反求諸己。就是說任何事情要向內(nèi)反省，不要老向外假求。我們現(xiàn)在受西方的影響，動不動就向外假求。而中國的傳統(tǒng)文化教導(dǎo)我們，遇事要向內(nèi)自省。如何向內(nèi)？就是告訴自己：我剛生下來的時候，是一無所有的。所有的東西統(tǒng)統(tǒng)是身外之物。有也罷，沒有也罷，都無所謂，不必那么緊張。因?yàn)樽詈髢赏纫簧欤€是什么都沒有了?！翱v有千年鐵門坎，終須一個土饅頭”，我空空地來，空空地走。一個人懷有這樣的心態(tài)就平和安詳?shù)枚唷?

現(xiàn)在我們常?？吹揭患恋氖罪?，或者一輛酷炫的跑車，心里就會蠢蠢欲動：我什么時候能得到？這樣整個心態(tài)就亂掉了。一個人有了情緒，有了情欲，有了各種的需求，就開始起心動念了，那個“道”就不顯現(xiàn)了。所以為什么很多人老說“我知道”，最后才發(fā)現(xiàn)原來自己還是不知道？就是因?yàn)槟闫鹦膭幽盍?。人要不起心動念很難，唯一的辦法就是忘我。沒有自我的時候，“道”就顯現(xiàn)了。這是第一步。

第二步，因?yàn)槟銢]有自我，遇到功利得失，就不會很急，你就不會有得失之心，就不會逞一己之好惡，對事情妄下斷言。有人總是脫口而出說這不好、那不好，你憑什么這么說呢？平常我們很少會想自己是憑什么立身的。現(xiàn)在我們終于了解到，我之立身是憑著無我的心態(tài)。有了這種無我而平和的心態(tài)，遇事就會冷靜、客觀、公正。這三個詞也是我們常常在講的，但就是做不到，因?yàn)槟銢]有忘我。當(dāng)我們很冷靜、很客觀、很公正地看一個東西的本質(zhì)的時候，那個“道”就浮現(xiàn)了。這個時候我們要做的事情是什么？選擇。人生就是選擇的過程。

選擇完了以后就進(jìn)到第三步，恢復(fù)本來的我。我還是一無所有，就算有了某樣?xùn)|西也不算什么，人家把它拿走了也不算什么。這樣一想就會很自在。

我們現(xiàn)在知道了，當(dāng)你看到父母的時候，當(dāng)你想到父母的時候，馬上就告訴自己：我本來是不存在的。認(rèn)識到這點(diǎn)比什么都重要。如果沒有父母，你連這個身體都沒有了，那還談什么現(xiàn)在？這樣你馬上會覺得：天底下所有的關(guān)系，都沒有我跟我父母的親情關(guān)系這么深。你今天講愛環(huán)境、愛動物、愛這個、愛那個，但你要想一想，如果不愛你的父母，反而去愛那些，你會不會覺得很奇怪？那當(dāng)然奇怪了。最該孝敬的父母，你都不知道去愛，卻去愛那些雜七雜八的東西，甚至為了那些雜七雜八的東西，還來氣父母。這完全不合道。

其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處，就表現(xiàn)在我們中國人講“道”。我們要知道：所有的文化，最后集大成的表現(xiàn)就是孝道。這是沒有什么好質(zhì)疑的。