仰望星空

第一輯 認(rèn)識(shí)你自己

人生是從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始的。而對(duì)于自身的認(rèn)知，將伴隨我們的一生。

古希臘德?tīng)柗粕駨R門楣上刻著一句神諭：“認(rèn)識(shí)你自己?！蔽覀冏约?，既是那么熟悉，又是那么陌生。

對(duì)于這個(gè)世界，人類的認(rèn)識(shí)相比古代有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一張世界地圖，幾乎將陸地和海洋的風(fēng)貌都標(biāo)示了出來(lái)。借助射電望遠(yuǎn)鏡，人類的目光可以投射到幾百億光年以外的河外星系。透過(guò)詳細(xì)的界、門、綱、目、科屬、種的分類，動(dòng)植物的生長(zhǎng)歷程和生活習(xí)性早已不是造物主心中的秘密……

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于身體器官等“硬件系統(tǒng)”有了更為直觀的認(rèn)識(shí)。身體內(nèi)的任何蛛絲馬跡，都逃不過(guò)高倍顯微鏡的“火眼金睛”.CT掃描，毫無(wú)保留地展現(xiàn)了人體內(nèi)的美妙“畫卷”。日漸完善的基因圖譜，訴說(shuō)著人類遺傳、生存的神秘“圖景”。以上所說(shuō)的，都是對(duì)于人類自身客觀的、物質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。除此以外，還需要從精神、情感、理性、意志等主觀層面透析，這樣才能得出一幅完整無(wú)缺的“全息圖”。

人類思維能力的發(fā)端，首先是從擁有自我意識(shí)開(kāi)始的——將自己從大自然萬(wàn)物中剝離出來(lái)，成為一個(gè)被單獨(dú)認(rèn)識(shí)、考察的對(duì)象。對(duì)于人類自身的探究，早在古希臘時(shí)期就成為哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。幾千年來(lái)，多少哲學(xué)大家、思想巨人，都曾為這個(gè)問(wèn)題殫精竭慮。他們的理論體系既有合理的思想內(nèi)核，否則無(wú)法經(jīng)受時(shí)光的沖刷；也有難以克服的理論缺陷，這才造成思想界的百花齊放。對(duì)于前人留下的這筆遺產(chǎn)，我們需要采取揚(yáng)棄的態(tài)度——取其精華、去其糟粕，這樣才能對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所創(chuàng)新、有所提高。

人性問(wèn)題是“認(rèn)識(shí)自我”這一問(wèn)題域的核心。針對(duì)人性善惡的問(wèn)題，先秦諸子百家留下大量閃耀著智慧之光的論述。《孟子·告子篇》中的告子完全站在中立的立場(chǎng)上，提出了人性既非善也非惡的觀點(diǎn)。除此之外，很多思想家分別站在人性善、人性惡的兩岸，隔岸對(duì)望著。孟子提出了人性向善說(shuō)，指出人性向善就如同流水向下的自然規(guī)律一樣。荀子提出性惡說(shuō)，聲明要用禮樂(lè)制度來(lái)約束人性的“魔鬼”。在荀子眼中，人性被分為“性”和“偽”，即人類的自然屬性和社會(huì)屬性。人類的自然屬性是惡的，就如同其他動(dòng)物一般，因此要用禮樂(lè)制度來(lái)形塑人類的社會(huì)屬性，即“化性起偽”。由此看來(lái)，荀子的性惡說(shuō)并非將人性看得一無(wú)是處，而是在“惡”中看到“善”的希望。到了法家代表人物韓非、李斯那里，人性完全被魔鬼的黑暗所籠罩，因此嚴(yán)刑峻法就成為維護(hù)社會(huì)秩序的唯一法門。此后，儒家思想在董仲舒等人的倡導(dǎo)下，逐漸成為官方哲學(xué)。在兩千多年的封建社會(huì)中，人性再一次被設(shè)想為“善”，由此道德教化成為規(guī)范社會(huì)秩序的主要途徑。在和風(fēng)細(xì)雨的教化下，前人忽視了法治建設(shè)，由此讓人性中的“惡”成為脫韁的“野馬”，肆無(wú)忌憚地侵蝕著社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。由于在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的先人對(duì)于人性的估計(jì)過(guò)于樂(lè)觀，所以喪失了對(duì)人性惡的提防。在一次又一次“暴政—改朝換代—新的暴政”的惡性循環(huán)中，中國(guó)樸實(shí)的民眾不斷承受著制度缺失帶來(lái)的惡果。傳統(tǒng)社會(huì)在埋葬舊的暴政的同時(shí)，也為新的暴政埋下了伏筆。

相比中國(guó)的思想家，西方人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)相對(duì)客觀、真實(shí)。西方人并不否認(rèn)人性中有善的成分，但還是將目光更多聚焦于人性中的“惡”。西方文化的兩大源頭之一——基督教文明——就提出“原罪說(shuō)”，認(rèn)為人類的先祖亞當(dāng)、夏娃因犯有原罪而被驅(qū)逐出伊甸園，此后的人類世世代代都要背負(fù)起“原罪”。在近代人本主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的著作中，用法律制度規(guī)范人性被放在核心位置。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，人們對(duì)封建專制痛定思痛，認(rèn)為人性中的“惡”是無(wú)法避免的，“絕對(duì)的權(quán)力必然造成絕對(duì)的腐敗”，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”.要防止權(quán)力被濫用，捍衛(wèi)已經(jīng)取得的自由、民主、平等，就必須以法律制度遏制權(quán)力，讓人性中的“惡”沒(méi)有生存的土壤。為此，西方構(gòu)建了完備的法律體系，保證社會(huì)運(yùn)行不因某些人的“惡”而偏離正常的軌道。但近幾十年來(lái)，西方法律制度也在社會(huì)和諧穩(wěn)定方面力不從心。由于法律只關(guān)注社會(huì)運(yùn)行的底線，導(dǎo)致社會(huì)中人際關(guān)系的冷漠。西方社會(huì)頻繁發(fā)生的動(dòng)蕩和騷亂，其實(shí)就是對(duì)西方唯制度論的一種反壓。

其實(shí)，要得到對(duì)人性、對(duì)自我認(rèn)識(shí)的正確答案，我們不妨將東西方的智慧結(jié)合起來(lái)。人性中“一半是天使，一半是魔鬼”，后天的環(huán)境很大程度上決定著一個(gè)人是否為善（是否為惡），比如一母所生的兩個(gè)孩子生活在不同的環(huán)境中，最終導(dǎo)致命運(yùn)、前途的迥然不同。因此，首先要建立完善的法律制度，防止人性墮落為惡。為人性建立一道防護(hù)網(wǎng)后，還要進(jìn)行適度的道德教育，宣揚(yáng)人性善的典范，使人性的現(xiàn)實(shí)狀況與理想狀況慢慢接近，由此達(dá)到“天下大治”。

“我究竟是誰(shuí)？”“我來(lái)自哪里？”從孩童開(kāi)始，我們就開(kāi)始追問(wèn)這些問(wèn)題。從人類社會(huì)的“孩童”階段，人們就開(kāi)始對(duì)自身進(jìn)行不斷求索。也許，這些問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但在不斷追問(wèn)中，人類社會(huì)不斷發(fā)展，最終將看到那幅美好圖景。